“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。” — 以弗所书 4:3-4
“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。” — 以弗所书 4:16
有一种合一，是活的；有一种同质，是造的。前者像身体，从一个生命里长出来；后者像流水线，把每一件产品压成同一个模子。这两样在外面有时看起来很像——都”整齐”，都”一致”——但它们的性质天差地别。把这两样混为一谈，是这个时代许多真诚爱主之人所落入的、最不易察觉的错误之一：他们以为自己在维护身体的合一，其实是在经营一座工厂。
圣经所说的有机合一，和人所造的制度同质——这两样，必须分辨清楚。
身体，不是机器：合一的性质
新约用来描述召会的主导图画，是一个从元首长出来的活身体，不是一座被搭建起来的架构。保罗说，“身体是一个，却有许多肢体……基督也是这样”（林前十二12）。主自己说，“我是葡萄树，你们是枝子……离了我，你们就不能作什么”（约十五5）。保罗又说，“你们是神的耕地，神的建筑”（林前三9）——连”建筑”在这里也是活的，是”以神的增长而长大”的（西二19）。身体、葡萄树、耕地：每一个比喻都是生命的，不是机械的。
请留意合一这个字本身。新约里”合一”（ἑνότης，henotēs）一词只出现两次，都在以弗所书四章：一次是”那灵的一”（4:3），一次是”信仰上……的一”（4:13）（Blue Letter Bible G1775）。也就是说，圣经里唯一的两处”合一”，都把合一系于那灵、系于渐渐长大的信仰与认识，从来不系于组织上的一律。
这带出第一个分辨：合一是那灵已经赐下、要我们去”保守”的，不是我们去”制造”的。以弗所书四章三节说的是”保守那灵的一”——那个”一”已经在那里了，是既成的事实。而身体如何长大？“本于祂……便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”（弗四16）。身体是”把自己”建造起来的，是从里面、借着每一个肢体的供应长起来的，不是从上面、靠一套规格压出来的。
多样性是设计，不是被容忍
有机合一不但容许多样，它需要多样。保罗把这一点说得毫不含糊：“如今神照着自己的意思，把肢体一一配置在身体上了”（林前十二18）。多样不是身体的瑕疵，是神亲手的安排。“身体原不是一个肢体，乃是许多肢体”（林前十二14）；“眼不能对手说，我用不着你”（林前十二21）。一个只有一种器官的”身体”，不是更纯的身体，乃是一个怪物。
这多样，涵盖恩赐，也涵盖领会与成熟度。恩赐上，“我们……各人所得的恩赐……也各有不同”（罗十二6）。成熟度上，全身还在”达到……长成的人，达到基督丰满之身材的度量”的路上（弗四13）——也就是说，身体里的肢体本就处在不同的长进阶段。甚至在良心的确信上，圣经也留下空间：“有人看这日比那日强，也有人看日日都是一样；只是各人在自己的心思里要完全确信”（罗十四5）。在这些次要的事上，神没有要求一律，祂要求各人在主面前有真实的确信。
所以，当一个身体强求每个肢体在恩赐、领会、说法上都一模一样时，它不是更合一了，而是在扼杀神所设计的功用。手勉强自己像眼，脚勉强自己像手，整个身体就瘫痪了。
强制的同质：把身体降为流水线
圣经里有一次最清楚的冲突，就是为着这件事。在使徒行传十五章，有人从犹太下来，教训弟兄说：“你们若不……受割礼，不能得救。“这是要把一种外在的一律，强加在外邦信徒身上。使徒和长老聚集商议，彼得说：“现在你们为什么试探神，要把……我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上？“（徒十五10）末了的定案是：“圣灵和我们，都以为不可把更多的重担放在你们身上，惟有几件必不可少的事”（徒十五28）。圣灵的方向，是尽量不加重担，而不是尽量强求一致。
保罗为这件事，曾当面抵挡彼得。当彼得因怕那些奉割礼的人而退缩时，保罗质问：“你……怎么还勉强外邦人犹太化呢？“（加二14）“勉强”（compel）这个字是关键。基督释放我们得的是自由，“不要再被奴役的轭挟制”（加五1）。凡靠”勉强”维持的一致，都带着奴役的轭的气味。
维持制度同质的手段，是行政的胁迫；而这恰恰是新约明文禁止在神家中使用的。彼得——那位曾被强求一致所绊倒的使徒——后来劝勉长老：“务要牧养……神的群羊……不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是辖管所委托你们的，乃是作群羊的榜样”（彼前五2-3）。保罗也说，“我们并不是辖管你们的信心，乃是与你们同工，为叫你们喜乐”（林后一24）。主自己划下最清楚的界线：“外邦人有君王为主治理他们……但你们中间不是这样”（太二十25-26）。当一个团体开始用行政的权柄，强求在次要教义、专有词汇、外在作法上的绝对一致，它就是在把活的身体，当作一条工业流水线来经营——而这正是主说”你们中间不是这样”的那种治理。
身体是生机体，不是组织
这里要说一句叫人安慰的话：这个分辨，主恢复中的职事讲得非常清楚。李常受弟兄一再指明，召会不是组织，乃是生机体。他说：“基督的身体，就是召会，不是组织，乃是生机体，是三一神将祂自己分赐到我们里面作生命的结果”（“The Body of Christ, the church, is not an organization but an organism, an issue of the dispensing of the Triune God into us as life”）。他还打了一个鲜明的比方：“机器人是死物料的组织，活人却是生机体”（“A robot is an organization of lifeless material, but a living person is an organism”）（李常受弟兄，Lesson Book, Level 4: Life，第十八章，ministrysamples.org）。在中文的信息里，他说得更直接：“召会不是由道理或组织所产生的东西；召会乃是一个生机体，这完全是生命的事。” 他并且指出，“道理产生分裂”——把身体撕裂的，是有人坚持自己那一套道理（李常受弟兄，《经历基督作生命为着召会的建造》第三章，logos-rhema.com）。
这话是真的，也是宝贵的。而正因它是真的，它就成了一把量尺，量在我们自己身上。既然召会是生机体，不是组织，那么召会的合一就不可能靠强求一律的词汇和作法来产生；一旦生命被制度顶替，一旦供应被规格顶替，我们就已经不知不觉地滑进了那个职事所警告的”组织”里去了。这也翻转了一个常见的错觉：把身体撕裂的，从来不是肢体各按其度量的不同，乃是有人要把一种外在的同质，强加为交通的根据。
元首自己，是合一的根源
那么，身体真正的合一从何而来？从元首自己，从祂那不可摧毁的生命。“本于祂，全身……得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”（西二19）。合一不是我们向外拉齐出来的一致，乃是众肢体一同持定元首、从祂支取生命时，自然长出来的实体。
这也正是历世历代众召会的见证。爱任纽（Irenaeus）早在第二世纪就描述：遍满全地的召会，虽分散各处，却持守同一个信仰，“仿佛只有一个魂、一样的心”；“世上的语言虽然各不相同，但所传承之真理的内涵，却是同一的”（爱任纽，《驳异端》卷一第十章，New Advent）。日耳曼、西班牙、高卢、埃及的召会，语言不同、文化不同，信的却是同一位基督。这是合一，不是同质——是本质的一，不是口音的一。
后来的教会为这份智慧留下一句名言，常被误挂在奥古斯丁名下，其实出自十七世纪的梅尔德纽（Rupertus Meldenius，约1627年，三十年战争期间）：“在要紧的事上合一，在非要紧的事上自由，在凡事上有爱。“（In necessariis unitas, in non-necessariis libertas, in omnibus caritas）（Georgetown / O’Donnell）真正的合一，从来不怕多样；它只在要紧的事——基督并祂的救恩——上寸步不让，在别的事上，把自由留给弟兄，把爱留给众人。
弟兄姊妹，不要把流水线错认作身体。那灵已经赐下的一，我们只管去保守（弗四3）；至于身体的长大，是元首自己的工作，祂要借着每一个肢体依其度量的供应，在爱里把自己建造起来（弗四16）。一座工厂能造出千篇一律的产品，却造不出一个活人；惟有生命能长出一个身体。愿我们都回到那位元首面前，让祂的生命——而不是我们的规格——作我们合一的根源。