纵贯教会历史的教导。
基督是完整的神和完全的人——神性与人性的调和，但并不产生第三种性质。
那灵是神性、人性、死亡、复活和升天的复合——如同出埃及记三十章的圣膏油。这一教导如何与正统神学对话？
神永远的目的是将祂自己——父、子、灵——分赐到祂所拣选的人里，以产生基督的身体。
基督徒的生活根本上是在各方面经历基督作生命——时刻吃祂、喝祂、呼吸祂。
神成为人，为使人在生命和性情上成为神，但不在神格上——这一教导的圣经根据、教父传承，以及主的恢复中的发展。
将圣经的话语大声读出并转为祷告——这一操练的圣经根据、历史传承，以及在主的恢复中的发展。
每座城市应当只有一个教会——'召会的立场'——以保守基督身体可见的一。这一教导的圣经根据和历史对照如何？
人是灵、魂、体三部分的存在——属灵成长的关键在于分辨灵与魂的不同，学习在灵里生活。
圣经是信仰与生活的最高权威——这一原则如何在改教运动中确立，又如何在今天的教会生活中被实践？
救恩唯独在基督里——不在任何其他名里，不借着任何其他中保。改教运动恢复了这个真理的法理面；主的恢复将它带到生机的经历中。
万有出于祂、借着祂、归于祂——五个唯独的终点是荣耀归于神。荣耀不是神所拥有的东西，是神自己被彰显出来。
救恩唯独出于恩典——不出于行为，不出于功德。恩典不只是神对人的态度，更是神自己临到人、进入人、给人享受。
哥林多前书六章十七节说"与主联合的，便是与主成为一灵"。信徒重生的人灵与圣灵调和为一，成为基督徒生活和教会生活的实际基础。
呼求主名是贯穿圣经的属灵实行——从创世记四章到启示录，神的子民借着呼求祂的名来得救、享受祂的丰富、并在属灵生活中与祂保持活的联系。
调和是主的恢复中一个独特的实行——信徒跨越地方界限聚集，在身体的交通中彼此融合、相互渗透，其圣经根据是哥林多前书十二章24节神将身体「调和」在一起的宣告。
人性与神性的调和，指神在道成肉身中与人性真实联合，并借着圣灵内住使信徒在生命与性情上分享神的性质——李常受弟兄的表述力图忠于迦克墩信经的边界，同时比教父传统更具体地阐明这联合的实际内容。
圣经从律法书到使徒书信，一贯命令神的子民顾念贫穷人、孤儿和寡妇。这不是可有可无的善行，而是信仰的试金石——雅各称之为'清洁没有玷污的虔诚'。
主的桌子是信徒记念主的死、有分于祂的身体与血、并宣告祂的死直到祂来的聚集。圣经以三个层面呈现这一实行：向着主的记念，向着身体的交通，向着世界的宣告。
倪柝声弟兄指出，信徒的灵被天然的外人（魂与身体的生命）所包覆，神借着圣灵的操练破碎这外壳，使灵得以释放，将生命流通出去。
圣经宣告所有信徒都是祭司，有权直接亲近神并彼此服事；倪柝声弟兄和李常受弟兄将圣职-平信徒制度认定为启示录中主所恨恶的尼哥拉党行为，是撒但瘫痪召会肢体功用的策略。
以歌罗西书为基础，包罗万有的基督意味着：全神的丰满以有形有体的方式居住在基督里面，祂是一切正面事物的实体，信徒每日生活中的一切供应——食物、水、光、安息——都指向祂自己。
哥林多前书十五章45节宣告'末后的亚当成了赐生命的灵'——李常受弟兄将这句话定位为新约书信的总主题，是信徒今日经历基督的方式：复活的基督以赐生命的灵的方式临到并内住信徒。