唯独基督 (Solus Christus)
“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” ——使徒行传四章12节
“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。” ——提摩太前书二章5节
圣经怎么说
使徒行传四章12节，彼得在公会面前宣告：除基督以外，别无拯救。希腊文用了双重否定——οὐκ ἔστιν ἐν ἄλλῳ οὐδενί（不在任何别的里面）——绝对排他。没有另一个人，没有另一个名，没有另一条路。
提前二章5节说到”一位中保”。希腊文 μεσίτης（mesites，Strong’s G3316）——从 mesos（中间）而来，指站在两方之间的人。基督作中保不是作为第三方站在神与人之间——祂自己既是神又是人，在祂一个人位里面把两方联合了。
约翰福音十四章6节，耶稣说：“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。“三个定冠词：ἡ ὁδός（那道路）、ἡ ἀλήθεια（那实际）、ἡ ζωή（那生命）。基督不是指向一条路，祂自己就是那条路。
歌罗西书一章15至20节把基督的独一性从救恩推展到整个宇宙。祂是”那不能看见之神的像”——希腊文 εἰκών（eikon，Strong’s G1504）不是偶然的相似，是使不可见者成为可见的精确表达（Blue Letter Bible）。祂是”一切受造之物的首生者”。万有都是借祂造的、为祂造的。祂是教会——身体——的头。“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”
歌罗西书二章9节更进一步：“因为神格一切的丰满（πλήρωμα，pleroma），都有形有体地居住在基督里面。“Pleroma——总和、全部内容（Bible Study Tools）。神性的全部不是分配在许多人中间，是集中在一个人位里面。
林前一章30节揭示基督对信徒的意义：“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。“基督不是赐给我们公义——祂自己成了我们的公义、圣别和救赎。祂是实质，不只是管道。
以弗所书一章10节揭示神经纶的终极目标：“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。“希腊文 ἀνακεφαλαιώσασθαι（anakephalaiosasthai）——归纳在一个元首之下。万有的终点是基督。
历史上教会怎样领会
教父时期
爱任纽（约130–202年）的归纳论（recapitulatio）是最早对”唯独基督”的系统阐述之一：
“祂在归纳的工作中总结了万有……正如我们的族类借着一个被征服的人走向死亡，照样我们也可以借着一位得胜者升到生命。” ——《反异端》五·二十一·1
爱任纽的意思是：亚当所失去的，唯有基督能恢复——因为唯有祂重新经历了人类全部的历程，并且得胜了。没有任何天使、任何圣徒能作这件事。
亚他那修（296–373年）在《论道成肉身》中说：
“祂成为人，好使我们得以成为神；祂借着身体显现自己，好使我们得着那不可见之父的观念；祂忍受人的侮辱，好使我们得以承受不朽。” ——《论道成肉身》54
道成肉身的目的不只是法理上的赦免，是把神性带进人性、把人性带进神性。唯有基督能作这事——因为唯有祂既是完全的神又是完全的人。
亚历山大的区利罗（约376–444年）为基督的一个人位争战：
“神的道与肉体按着位格联合，成为一位基督……我们不可把以马内利分割为人和神的道。” ——《论基督是一》
位格联合（hypostatic union）意味着基督不是两个人位的合作，而是一个人位同时是完全的神和完全的人。唯有这样的人位才能在神与人之间作中保——因为祂自己就是两方。
改教时期
马丁路德在施马加登信条中宣告：
“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（引使徒行传四12）……这个条款什么都不能让步、不能投降……否则一切都失丧了。” ——施马加登信条第二部分第一条
路德把唯独基督视为教会存亡的根基——不是可以协商的次要教义。
加尔文在《基督教要义》中写道：
“如此受教，我们唯独仰望基督来得着神的恩惠和父的慈爱。” ——《基督教要义》二·十六·2
“唯独”这个字排除了一切其他指望的对象——不是圣徒，不是功德，不是任何人间的中介。
海德堡要理问答（1563年）第30问把这个原则推到了最尖锐的地步：
“问：那些在圣徒里、在自己里或在其他任何地方寻求救恩或福祉的人，也信唯一的救主耶稣吗？答：不。虽然他们口头上夸耀祂，实际上他们否认了唯一的救主耶稣。因为两件事必有一件是真的：或者耶稣不是一位完全的救主，或者凡以真信心接受这位救主的人必定在祂里面找到一切为得救所需要的。” ——CRC
一个尖锐的非此即彼：基督是完全的，或者祂不是救主。没有中间地带。
主的恢复怎样教导
倪柝声弟兄
倪柝声弟兄用轮子的比喻来说明基督的中心性：
“我们中心的信息应当是基督……圣经里所有的真理都像一个轮子，有辐条和轮毂，以基督为中心。” ——Ministry Samples
“我们工作的目标不应该是为着我们自己的增长、我们自己的团体或我们自己的信息；我们应该为基督作工。” ——Ministry Samples
每一个教义是辐条，基督是轮毂。拿掉轮毂，轮子就散了。
李常受弟兄
李常受弟兄把唯独基督从法理的领域推展到生机的领域——基督不只是唯一的救主，更是包罗万有的一位：
“神的经纶就是基督。神所要的就是基督。” ——Ministry Samples
“基督不仅是一切，更是一切对我们的……基督是我们的食物和饮料，祂也是我们的忍耐……基督自己就是我们的谦卑……当我们供应话语时，那话语必须是基督。” ——Ministry Samples
“宇宙中一切的事物不过是影儿；基督自己才是实际。” ——Ministry Samples
“在新人里没有你我的地位。基督是一切，又在一切之内。“（论歌罗西书三章10至11节） ——Ministry Samples
他明确指出主的恢复与改教运动的关系。李常受弟兄指出，马丁路德恢复了因信称义之救恩的真理——这实际上就是恢复基督作为公义。但主的恢复更往前：基督不只是法理上称义的根据，更是信徒生机的生命和一切。
改教运动回答了：借着谁得救？——唯独基督。主的恢复进一步回答：谁是我们的生命、内容、构成？——仍然是唯独基督，但现在不只是信仰的对象，更是经历的实际。
对照表
| 历史正统 | 主的恢复 | |
|---|---|---|
| 核心强调 | 基督是唯一的救主和中保（排他性） | 基督是包罗万有的一位——生命、内容、构成（包容性） |
| 用语 | Solus Christus、唯一中保、唯一的名 | 基督的中心性与普及性、包罗万有的基督、基督是一切 |
| 经文重点 | 徒四12、提前二5、约十四6 | 西一15–20、西二9、西三4、西三11、林前一30 |
| 三一论 | 基督是三一神的第二位格，道成肉身的中保 | 基督是三一神的具体化身（西二9），神经纶的中心 |
| 一致之处 | 救恩唯独在基督里，排除一切其他的中保和名 | |
| 不同之处 | 较多从法理角度论述——基督称义、赎罪、代求 | 从法理推展到生机——基督作生命、作一切、构成新人 |
回到基督
唯独基督——这三个字在十六世纪是对罗马教廷的宣告，在今天仍然是对每一个信徒的邀请。
改教者说：你的得救不需要任何中介——唯独基督。教父说：唯有祂既是神又是人，能在两者之间作中保。保罗说：在祂里面居住着神格一切的丰满。
但这位基督不只是一个教义的结论。祂是活的。祂成了我们的智慧、公义、圣别和救赎。祂是食物和饮料，是道路和生命，是影儿的实际，是新人的构成。
万有要在祂里面归一于一个元首之下。这是唯独基督的终极意义——不只是排除其他的名，更是万有在祂里面找到归宿。