顾念贫穷人 — 完全的恢复

“清洁没有玷污的虔诚，在我们的神与父面前，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界的玷污。” — 雅各书一章27节

“你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足——你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。” — 以赛亚书五十八章9至10节

圣经的见证

旧约：律法、诗篇与先知

顾念穷人不是建议，而是命令。摩西律法规定：田地收割不可割尽角落，葡萄园不可摘尽果实——“要留给穷人和寄居的”（利十九9~10）。拾穗律法不是施恩者的善意，而是穷人的法定权利——公义的制度，非可选的慈善。(参TheTorah.com：“拾穗为穷人——公义而非慈善”)

申命记十五章七至十一节更进一步：“你若向你弟兄中穷苦的人忍着心，合着手不帮助他……你总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。” 并且预言性地宣告：“原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。“（申十五11）

箴言从三个角度论穷人与神的关系：怜悯穷人就是借给耶和华，耶和华必偿还（箴十九17）；欺压贫寒就是辱没造他的主（箴十四31）；塞耳不听穷人呼求的，他将来呼求也不蒙应允（箴二一13）。

先知将顾念穷人提升到敬拜的核心。以赛亚书五十八章六至十节宣告：神所拣选的禁食不是仪式上的刻苦己心，而是松开凶恶的绳，解下轭上的索，将食物分给饥饿的人，将漂流的穷人接到家中。弥迦书六章八节将之浓缩为一句：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。“

旧约中的贫穷词汇

希伯来文有三个主要的”贫穷”词汇：

ʿānî（H6041）——“受压迫的、困苦的”。被有权势者欺压的弱势群体（赛三14~15，五八7）。
ʼebyôn（H34）——“穷乏的、有所缺的”。强调物质匮乏。诗篇中出现二十三次，常指除了神别无依靠的人。
dal（H1800）——“瘦弱的、无力的”。字根意为”悬垂、虚弱”，指在社会中没有力量自保的人。

三个词共同画出一幅图：穷人不只是没有钱的人，而是被压在底层、无力自救、需要神和邻舍主动伸手的人。

新约：耶稣、使徒与初代教会

耶稣在拿撒勒会堂宣读的第一篇讲章，就是以赛亚六十一章：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人”（路四18）。祂的事工从穷人开始。

绵羊与山羊的比喻将末日审判直接系于对穷人的回应：“这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。“（太二五40）饥饿的、赤身的、生病的、在监里的——基督将自己与他们等同。

雅各书将这个原则说得不能再直白：“若弟兄或姊妹赤身露体，又缺了日用的食物，你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所需用的，有什么益处？信心也是这样，若没有行为，就是死的。“（雅二15~17）约翰一书三章十七至十八节以同样的逻辑追问：“凡有世上财物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心的，神的爱怎能住在他里面？孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上。”

五旬节之后，初代教会自发实践：“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。“（徒二44~45）使徒行传四章三十二至三十五节强调，在他们中间没有一个缺乏的。这种分享是自愿的（亚拿尼亚和撒非喇的罪在于撒谎，不在于保留财产），但它表明：信徒之间的物质互助不是额外的美德，而是身体生活的自然流露。

保罗记载，耶路撒冷的使徒们对他唯一的要求：“只是要我们记念穷人，这也是我热切要做的。“（加二10）“记念穷人”不是附加条款，而是使徒交通的核心。保罗后来全力组织外邦教会为耶路撒冷穷困圣徒募集（林后八至九章），将之称为”恩典”（charis）——不是慈善义务，而是在基督的恩典中有分。

对象：信徒还是所有穷人？

一个常见的问题是：圣经所说的顾念穷人，是限于信徒之间，还是包括不信的人？答案是：两者都是，且旧约和新约的见证一致。

旧约的拾穗律法明文规定：“不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。“（利十九10）“寄居的”（希伯来文ger）就是非以色列人——一个没有立约身份的外邦人。申命记更进一步：“祂为孤儿寡妇伸冤，又爱寄居的，赐给他食物衣服。所以你们要爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。“（申十18~19）神的命令不是”照顾你自己人”，而是”照顾一切有需要的人，包括外来者”——因为你自己曾经就是那个外来者。先知书论公义与怜悯（赛五八，弥六8），从不以信仰身份作为筛选条件。

耶稣同样没有画这条线。好撒玛利亚人的比喻（路十2537）的整个要点就是：“邻舍”是你路上遇见的任何有需要的人，不分种族、不分信仰。那个律法师问**“谁是我的邻舍？”**（路十29），耶稣的回答将”邻舍”的定义从民族和宗教的范围里彻底拆开。绵羊与山羊的审判（太二五3146）面向的是万民——“王要回答他们说，我实在告诉你们，这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。“（太二五40）审判的标准是有没有回应饥饿、赤身、在监之人的需要——没有先问”这个人信不信主”。

保罗确实给了一个优先次序：“所以我们有了时机，就当向众人行善，向信仰之家的人更是要这样。“（加六10）关键词是”更是”（希腊文malista），不是”只是”。“众人”（pantas）是全部的人——信的和不信的。“更是”（malista）在全部之内标出一个优先圈，但不缩小全部的范围。保罗的优先不是排他。哥林多后书八至九章的募集是为了耶路撒冷的信徒——那是教会内的互助。但加拉太书六章十节的”众人”清楚地涵盖了信仰之家以外的所有人。

圣经的模式是：顾念一切有需要的人，同时特别关注信仰中的弟兄姊妹。 前者是公义的要求，后者是身体生活的流露；二者不可偏废。

新约中的贫穷词汇

ptōchos（G4434）——“蜷缩乞讨的人”。字根意为”蹲伏”，指完全丧失资源、无法自立的赤贫者。新约出现三十四次，涵盖”灵里贫穷”（太五3）和字面的乞丐（路十六20）。
penēs（G3993）——“劳作度日的穷人”。与ptōchos不同，penēs指辛苦工作但仍拮据的人。新约仅出现一次（林后九9）。

教会历史中的见证

教父们对顾念穷人的教导，比许多现代信徒想象的激烈得多。

该撒利亚的巴西流（Basil the Great，329–379年） 饥荒年间散尽家财，建立了”巴西利亚”——集医院、收容所和救济中心于一体的机构。他讲道中说：

“你所扣留的面包，属于饥饿的人；你锁在柜中的外衣，属于赤身的人；你藏在保险箱里的银子，属于穷乏的人。” — 巴西流，论路加福音十二章18节的讲道

巴西流的逻辑：不给穷人等于偷窃。你不是在”施舍”，你是在归还本该属于他们的。

金口约翰（John Chrysostom，347–407年） 同样教导：“不给穷人就是偷他们的东西。” 富人是管家，不是所有者——财物是托付他们去分给穷人的。(InCommunion：金口约翰与财富问题)

米兰的安波罗修（Ambrose of Milan，340–397年） 教导万物原本共有——大自然产出共同法，私有法是后来的篡取。他成为主教时散尽个人财产，并主张为赎回俘虏可以变卖教会圣器——爱人比爱器物更重要。(参Markets & Morality：“教父的社会主义？”)

居普良（Cyprian of Carthage，约210–258年） 专门写了一篇论文《论善工与施舍》（De Opere et Eleemosynâ），论证施舍给穷人就是借给神，凡做在最小者身上的就是做在基督身上。(居普良，《论善工与施舍》)

宗教改革时期，加尔文将顾念穷人定义为公义的问题而非可选的慈善：“一个人有能力满足邻舍的需要却不去满足，就是亏欠了他。“他在日内瓦建立双重执事制度：一组分配物资，一组亲手照顾病人和穷人，并建议教会将至少一半资源用于帮助穷乏人。(参The Gospel Coalition：“加尔文为何对穷人有好消息”)

路德从”天职”（vocation）的角度切入：“神不需要你的善工，但你的邻舍需要。” 农夫铲粪和传道人讲道一样讨神喜悦，因为两者都通过天职服事邻舍。我们祈祷”求祢赐给我们日用的饮食”——神借着农夫、面包师和工人回应这祷告。(参Acton Institute：“路德论天职与服事邻舍”)

主的恢复如何教导

倪柝声弟兄在《初信造就》中论及财物奉献与顾念穷人：“房屋、产业、值钱的东西都得卖掉。卖掉了以后，钱该送给穷人。” 他以撒该为榜样——没有人要求他，他自发地将家产的一半给穷人（路十九8）。倪弟兄引使徒行传二章和四章，指出初代信徒凡物公用，不是因为使徒颁布命令，而是生命的流露。(《倪柝声文集》第三辑第五十册，第五十三章)

倪弟兄论奉献的核心原则：“你们要给人，就必有给你们的”（路六38）。金钱如种子——给出的就是撒下的，保留的不会增长。“那些贪爱钱财、紧紧抓住钱财的人，永远不能接受神的钱财。”(《初信造就》第二册，第二十八章)

李常受弟兄在《哥林多后书生命读经》第四十六至四十九篇中阐释保罗为穷困圣徒募集的事，指出其中有”四重恩典”：神的恩典（胜过物质主义）、使徒的恩典（有分于这事奉的权利）、信徒的恩典（给予本身就是爱的行动）、基督的恩典（祂本来富足，却为我们成了贫穷——林后八9）。他强调信徒的收入是属灵的”收聚”，应当转化为慷慨的给予——一个年收入四万元但只需两万元的弟兄，应当给出其余的部分，而不是只奉献十分之一。(《哥林多后书生命读经》第四十六至四十九篇)

李弟兄也教导身体中的彼此顾惜：“肢体该彼此相顾”——在聚会中，肢体不应被动旁观，而应积极尽功用、彼此担负，因为”一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”。(《那灵与身体》第十六章)

然而，李弟兄在《雅各书生命读经》第十三篇中，将”看顾在患难中的孤儿寡妇”归类为旧约的实行而非新约的重点，认为雅各”太过于被旧约的事物所占有”，没有清楚区分旧约时代与新约经纶的不同，并将重心转向凭内住的灵而活。(《雅各书生命读经》第十三篇) 这一诠释与整个基督教传统——教父、改教者和福音派——普遍将雅各书一章27节视为具约束力的新约命令形成张力。

对照

	历史正统	主的恢复
核心强调	顾念穷人是公义的要求，不是可选的善行	给予是恩典的流露，在使徒交通中进行
对象范围	所有穷人——信徒与非信徒、教内与教外	主要强调信徒之间的彼此顾惜
经文重点	雅各书一27、太二五31~46、赛五八、弥六8	林后八至九章、徒二44~45、路六38
雅各书一27	新约信徒不可推卸的本分	被归类为”旧约实行”（李常受弟兄）
与属灵生命的关系	顾念穷人本身就是属灵的行动	给予是属灵生命的外在流露，需在正确的交通中进行
一致之处	两者都肯定慷慨给予、凡物公用的精神，都以使徒行传二章和四章为榜样
不同之处	正统传统同等强调教外与教内的穷人；主的恢复倾向于将焦点放在信徒之间的供应

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顾念穷人不是信仰的附件。从摩西的拾穗律法到耶稣的绵羊山羊比喻，从雅各的”清洁的虔诚”到保罗的”记念穷人”，圣经从头到尾以同一个声音说话：你怎样对待最卑微的人，就是怎样对待神。

当信仰的注意力全部集中在内在的属灵经历，而忽略身旁饥饿、赤身、困苦之人，以赛亚的话就重新变得迫切：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被压制的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人吗？“（赛五八6~7）

神的话语从不将爱神与爱人分开。你无法真正爱那看不见的神，却忽视那看得见的弟兄的需要（约壹四20）。一个活的教会不只活在灵里，也活在邻舍的需要里。

“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。” — 箴言十九章17节