“信心是对神恩典活泼的、不可动摇的确信——这确信是如此确定，以至于人会为它死一千次。这种对神恩典的信靠和认识，使人在神和一切受造之物面前变得喜乐、勇敢和快乐。” — 马丁·路德，《罗马书序言》(1522), CCEL
生平
马丁·路德1483年11月10日生于神圣罗马帝国萨克森的艾斯莱本（Eisleben）。父亲汉斯·路德（Hans Luder）是铜矿租户。（Wikipedia）
1501年进入爱尔福特大学，1502年获文学士，1505年获文学硕士。同年开始攻读法律——这是父亲为他选定的道路。（Christian History Institute）
1505年7月2日，在施托特恩海姆（Stotternheim）附近遭遇猛烈雷暴，路德向圣安娜许愿：“我愿做修士！“7月17日进入爱尔福特奥古斯丁隐修会。1507年晋铎并主持第一台弥撒。1512年获神学博士学位，开始在维滕贝格大学讲授诗篇和罗马书。（Christian History Institute；Britannica）
塔楼经历（Turmerlebnis）。 在维滕贝格黑修院的塔楼中研读罗马书一章17节时（学者对日期有争议，约1514至1519年间），路德经历了突破。他后来在1545年的拉丁文著作序言中写道：
“我恨’神的义’这个词，因为……神是公义的，祂惩罚罪人。”
然后：
“神的义是神所赐的恩赐，义人凭信心而活……那位有怜悯的神因信称我们为义。”
“我觉得自己完全重生了，进入了乐园。”
他称罗马书一章17节为”通往乐园的大门”。（Lutheran Reformation）
1517年10月31日，路德将《关于赎罪券效能的辩论》（九十五条论纲）贴在维滕贝格城堡教堂的门上。论纲第一条：“当我们的主耶稣基督说’你们当悔改’的时候，祂的意思是要信徒的整个人生都是悔改的人生。“第六十二条：“教会真正的宝藏是神荣耀和恩典的圣福音。“（Wikipedia）
1521年4月17至18日，路德出席沃尔姆斯会议（Diet of Worms），面对皇帝查理五世，拒绝撤回：
“除非圣经的见证或清楚的理性说服我（因为我不单信靠教皇或议会，因为众所周知他们常常犯错并自相矛盾），我被我所引用的圣经所束缚，我的良心被神的话所俘获。我不能也不愿撤回任何东西。” — World History Encyclopedia
1521年5月至1522年3月，路德在瓦特堡城堡（Wartburg Castle）隐居，化名”容克·乔治”（Junker Jörg）。在大约十一周内将整本新约从希腊文译成德文。1522年9月出版（“九月圣经”）。1534年出版完整的德文圣经（旧约、次经、新约）。这部译本不仅给了德国人他们自己语言的圣经，还统一了德语。（Lutheran Reformation；Wikipedia）
1525年6月13日，路德与逃离修院的前修女卡塔琳娜·冯·博拉（Katharina von Bora）结婚。夫妇育有六个孩子。他们的婚姻成为新教牧师婚姻的范式。（Wikipedia）
1546年2月18日，路德在他出生的城市艾斯莱本安息，享年六十二岁。（Wikipedia）
年表
- 1483 — 11月10日生于艾斯莱本
- 1501 — 进入爱尔福特大学
- 1505 — 7月2日，雷暴中许愿做修士；7月17日进入奥古斯丁隐修会
- 1507 — 晋铎
- 1512 — 获神学博士学位；开始在维滕贝格讲学
- 约1514–1519 — 塔楼经历——“通往乐园的大门”
- 1517 — 10月31日，贴出九十五条论纲
- 1520 — 发表三大改教著作：《致德意志基督徒贵族书》《论教会的巴比伦囚禁》《基督徒的自由》
- 1521 — 4月，沃尔姆斯会议；5月起隐居瓦特堡，翻译新约
- 1522 — 九月圣经（德文新约）出版
- 1525 — 出版《论意志的捆绑》；与卡塔琳娜·冯·博拉结婚
- 1529 — 出版大、小要理问答
- 1534 — 完整德文圣经出版
- 1546 — 2月18日安息于艾斯莱本
教导
因信称义（sola fide）。 路德称因信称义为”教会站立或倾倒的条款”。他在海德堡辩论（1518年）第二十五条中说：“义人不是因行了许多事而称义，乃是因没有行什么事，却多多相信基督而称义。“（Christian-History.org）
唯独圣经（sola scriptura）。 沃尔姆斯会议上的宣告是这一原则的奠基之声：“我的良心被神的话所俘获。“路德不是说理性不重要——他说的是，在信仰的事上，圣经高于教皇和议会。（World History Encyclopedia）
信徒皆祭司。 路德在《致德意志基督徒贵族书》（1520年）中写道：“凡从洗礼的水中出来的人，都可以夸口说他已经是被祝圣的祭司、主教和教皇了。“他打破了圣品阶级与平信徒之间的墙——每一个受洗的基督徒都有权直接来到神面前。（Wikipedia）
律法与福音的区分。 “几乎整本圣经的理解和全部神学的掌握，都在于对律法与福音的正确理解。“路德教导说，律法定罪——它告诉你有多弯；福音拯救——恩典来把你扶正。（Oxford Research Encyclopedia）
十架神学（theologia crucis）。 神不在人的荣耀和成就中被找到，而在看似的软弱、苦难和十字架中。这是对一切凭外表判断属灵价值的体系的根本挑战。（Wikipedia）
与主恢复的关联
李常受弟兄称路德为”神伟大的仆人”，并指出主用他完成了两件事：恢复”因信称义的真理”和使”圣经向一般人公开”。李弟兄又说：“因信称义已经完全被恢复了。它再也不会失去。“（Ministry Samples）
倪柝声弟兄也以路德为先例：“马丁·路德起来为因信称义的基本原则说话是对的。我们离开宗派，站在地方召会合一的见证上，也是对的。“（Local Church Discussions）
但两位弟兄也指出路德的局限。李常受弟兄说：“在称义的事上，马丁·路德是勇敢的。然而在教会的事上，他是怯懦的。“（Ministry Samples）又说：“路德出了巴比伦，但他还没有回到耶路撒冷。“（Ministry Samples）路德恢复了称义的真理，但与世俗政权结盟，建立了国家教会。从恢复的角度看，教会的完全恢复需要经过弟兄会运动和更远的路程。
路德的影响还有一条间接的链：1738年5月24日，约翰·卫斯理在伦敦奥德斯门街的一次聚会上，听人朗读路德的《罗马书序言》，写道：“我感觉心里异常地温暖。“路德恢复的因信称义——通过他的罗马书序言——点燃了卫斯理的火。这条链是：路德 → 卫斯理 → 恢复传统中对基督主观经历的强调。
路德关于信徒皆祭司的教导——每个受洗的基督徒都是祭司——与主恢复中强调每位信徒都有功用的实行，走在同一条线上。路德在原则上打破了圣品与平信徒之间的墙；恢复的目标是在实行上也打破它。
意义
路德留给教会的遗产是不可估量的。他恢复了因信称义——个人凭信心在神面前站立，不需要祭司中介、赎罪券或行为之义。他把圣经从拉丁文的牢笼中释放出来，放到每一个德国人手中。他确立了良心受圣经束缚、不受任何人或机构控制的原则。他以自己的婚姻确立了牧师家庭生活的尊严。他写的诗歌——《坚固保障》——成了改教运动的战歌。
他的一生有勇气，也有局限。他在沃尔姆斯面对帝国权力时没有退缩，但在教会论上没有走到底。他出了巴比伦，但没有到耶路撒冷。后来的恢复需要继续他开始的路。
但那条路始于他。始于一个修士在塔楼里读罗马书一章17节，终于明白”神的义”不是定罪的审判，而是白白赐给的恩典。始于他走到维滕贝格城堡教堂的门前，贴上九十五条论纲。始于他站在沃尔姆斯的议厅里说：
“我的良心被神的话所俘获。我不能也不愿撤回任何东西。”
五百年过去了，这句话仍然是每一个信徒面对任何人间权威时最坚实的立足点。