五旬节——圣灵降临
“五旬节那天到了，他们都在同一个地方聚在一起。忽然从天上来了一阵声响，好像一阵猛烈的风吹过，充满了他们所坐的整座屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上。他们就都被圣灵充溢，按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。” ——使徒行传二1–4
背景
五旬节（希腊文 πεντηκοστή，Pentēkostē，“第五十天”）是犹太人的七七节（希伯来文 Shavuot），在逾越节后第五十天庆祝。它原是庆祝小麦初熟的农业节期（出二十三16，利二十三15–21），也是三大朝圣节期之一，要求犹太人上耶路撒冷圣殿。（参 Jews for Jesus — Pentecost的犹太根源）
到了耶稣的时代，七七节已被赋予第二层含义：它成了纪念西奈山赐律法的日子。拉比传统计算出，律法恰好是在出埃及/逾越节后第五十天赐下的。（参 FIRM Israel — 五旬节的真正意义）
这个平行意味深长：在西奈山，有雷轰、闪电和号声；在五旬节，有大风和火焰。在西奈山，金牛犊事件后三千人被击杀（出三十二28）；在五旬节，三千人得救受浸（徒二41）——“字句叫人死，那灵却叫人活”（林后三6）。
在西奈山，律法写在石版上；在五旬节，神将祂的律法写在人的心上，应验了耶利米书三十一章33节的应许。
发生了什么
基督复活后四十天升天（徒一9），吩咐门徒在耶路撒冷等候父所应许的。约一百二十位门徒在一处聚集，同心合意地祷告了十天（徒一14–15）。
到了五旬节那天——
忽然从天上有响声下来，好像一阵猛烈的风吹过（希腊文 πνοή, pnoē，“吹气、风”），充满了他们所坐的整座屋子。有舌头如火焰向他们显现，分开落在各人身上。他们都被圣灵充溢（希腊文 ἐπλήσθησαν, 从 πίμπλημι, pimplēmi，“充满”），按着那灵赐的发表，用别种不同的语言（γλῶσσα, glōssa）说起话来。（参 BibleHub — 徒2:4）
当时来自各国的犹太人在耶路撒冷过节，听见门徒用他们各自的乡谈讲说神的大作为，都惊讶不已。也有人讥诮说他们喝醉了（徒二13）。
彼得站起来讲道，引用约珥书二章的预言，宣告这正是先知所说的——神将祂的灵浇灌在凡有血气的人身上。他宣告耶稣是”主，是基督”（徒二36）。听见的人”觉得扎心”，约三千人受浸归入基督。（参 BibleHub — 徒2:1）
初期教会的生活
三千新信徒”坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告”（徒二42）。这四件事构成了教会生活的根基：
- 使徒的教训——根植于耶稣的话和旧约圣经
- 交通（κοινωνία, koinōnia）——深层的彼此相属和分享
- 擘饼——包括共同用餐和主的晚餐
- 祷告——表明对神的倚靠
他们”天天在殿里，且在家中……同心合意……”（徒二46）。（参 BibleHub — 徒2:42）
关键人物
- 彼得——从一个在使女面前否认主的人，变成在众人面前放胆讲论基督。屈梭多模惊叹说：“连一个卑微的使女的问话都受不了的人，如今在这群杀气腾腾的人中间讲论，是何等的刚强。“（参 屈梭多模，使徒行传第四篇讲道 (NewAdvent)）
- 一百二十位门徒——包括十一位使徒、妇女们、耶稣的兄弟，以及其他信徒
- 三千受浸者——五旬节当天加入的第一批新信徒
结果与遗产
五旬节标志着教会（ἐκκλησία, ekklēsia——“蒙召出来的会众”）的诞生。（参 BibleHub — Strong’s G1577）
教利罗的区利罗（约313–386年）在第十七篇要理讲授中描述圣灵为”从天降下的保惠师，是教会的保卫者和圣别者”。火是拯救的，不是毁灭的：“使徒们领受的是火，不是焚烧的火，而是拯救的火；是烧尽罪之荆棘的火。“他看五旬节为巴别塔的逆转：“心思被恢复并联合了，因为关注的目标是敬虔的。“（参 区利罗，第17篇要理讲授 (NewAdvent)）
教皇利奥一世（约400–461年）说：“从那日起，福音传讲的号角发出了响亮的声音；从那日起，恩典的甘霖和祝福的河流浇灌了每一片旷野。“（参 利奥一世，第75篇讲道 (NewAdvent)）
与主恢复的关系
倪柝声弟兄
Brother Watchman Nee 教导说，圣灵的浸是在五旬节那天历史性地完成的事实，不是信徒需要等候或追求的未来经历。他指出：“五旬节之后，我们在使徒行传或书信中找不到任何地方使徒命令信徒去’等候’领受圣灵。“五旬节之后，用的是”领受”而非”等候”（徒十九2）。（参 Ministry Samples — 圣灵的工作）
他教导圣灵的浸只有两次：五旬节（徒二，降在犹太信徒身上）和哥尼流家（徒十，降在外邦信徒身上）。这两次合在一起构成了对基督整个身体的一次完整的浸——犹太部分和外邦部分。（参 Ministry Samples — 圣灵的浸）
李常受弟兄
Brother Witness Lee 教导教会的产生经过两个步骤：（1）在复活那天，基督将灵吹入信徒里面（约二十22）——这是素质的灵，为着属灵的存在和生命；（2）十天后，在五旬节，基督将终极完成的灵浇灌在信徒身上——这是经纶的灵，为着能力和见证，“将他们浸入一个身体里”。（参 Ministry Samples — 基督的升天浇灌那灵）
他特别强调”一”是那灵浇灌的先决条件：“那灵的浇灌是从一出来的。没有一，那灵就不会浇灌下来。“一百二十位门徒”同心合意地祷告了十天，这带进了那灵的浇灌。“（参 Ministry Samples — 地方教会）
他还区分了浸与喝：“在灵里受浸是进入那灵里，在祂里面失去自己；喝那灵是将那灵接受进来，让我们的所是被祂浸透。“五旬节的浸将犹太人、希腊人、奴隶、自由人都放进一位灵里，放进一个活的身体里。（参 Ministry Samples — 在灵里的浸）
意义
五旬节不是教会历史中的一个事件。它是教会历史的起点。
在那之前，门徒只是跟随耶稣的一群人。在那之后，他们成了基督的身体——一个有机体，以圣灵为生命，以基督为头，以交通、擘饼、使徒的教训和祷告为实行。
两千年后，教会的内容没有变：同一位灵，同一个身体，同一种生活。五旬节不是结束——它是开始。那灵今天仍在浇灌，仍在充满，仍在将人浸入一个身体。
“在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。” ——约珥书二28（引自使徒行传二17）