“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所疑惑的事。” — 罗马书14:1
“所以你们要彼此接纳，如同基督也接纳你们一样，使荣耀归与神。” — 罗马书15:7
改变一切的一个字
罗马书十四章1节和十五章7节里用的希腊字是 proslambanō（προσλαμβάνω）——由 pros（向着）与 lambanō（拿取）组成。它不是”容忍”。也不是”给他一张入场券，让他安静坐在最后一排”。Leon Morris 指出，这个词带着”欢迎的意思，把人接到自己里面，也就是接到友谊里”的含义（Precept Austin — Romans 14 Word Studies）。W.E. Vine 补充说，中间语态表明接纳者”带着特别的关切，暗示一种欢迎”。Godet 把它译得很直白：“带着温柔把人接到自己里面来。”
保罗用的就是这个词——而且用两次——来描述信徒该怎样对待彼此。接着他把这命令钉在一个超越人喜好的根基上：“因为神已经接纳他了”（罗14:3）。基督已经接纳了这个人。问题不在于你是否在每一点上都同意他；问题在于，你是否要拒绝一个神所接纳的人。
什么是必须的？
罗马书十四章点出争论的题目：吃肉或吃素、守某些日子或看日日都一样。这些是个人良心的事——真实信徒也可能有真实而强烈的把握——但它们不是”信仰本身”。
那界线在哪里？教会历史中最被普遍承认的信经把它划出来了。尼西亚信经（主后325/381）与使徒信经所承认的，是历世历代普世召会一再承认的：独一的神——父、子、灵；基督完全的神性与完全的人性；童女所生、被钉十字架、身体复活、升天、再来；一个浸；死人复活。
哪些落在信经之外？浸的方式、擘饼的频率与神学解释、召会治理的结构、末世时间表、蒙头、敬拜形式、属灵恩赐的看法。这些都是真问题，其中一些也不轻；但它们不是”从前一次交付圣徒的信仰”。它们更像罗马书十四章1节所说的”所疑惑的事”——人的看法与实行上的分别。
这个原则有悠久的历史。三十年战争的废墟里（1626–1627），一位德国路德宗神学家 Peter Meiderlin 用笔名 Rupertus Meldenius 写下这句话：“若我们能在必须的事上合一，在非必须的事上自由，在两者之中都持守爱，我们的光景必定最好”（Douglas Beaumont — The Origin of “In Essentials Unity…”）。这句话常被误归给奥古斯丁，但奥古斯丁并没有写过它（Georgetown Faculty — A Common Quotation from “Augustine”?）。不过这份心意贯穿了整个教父传统：在真理上坚守，在实行上宽广，在爱里相接。
早期召会这样实行
耶路撒冷的会议（徒15）是最早的记载。问题是：外邦信徒要得救，必须受割礼并遵守摩西律法吗？答案是：不必。救恩是本乎恩、借着信，不是靠守律法。后来提出的四条要求——远避偶像的污秽、禁戒血、勒死的牲畜、并淫乱——是为着犹太人与外邦人混居的交通与同桌而作的牧养安排，不是得救的条件。
再过一代，有一个更叫人惊讶的例子。大约主后155年，士每拿的坡旅甲（Polycarp）拜访罗马的监督阿尼西都（Anicetus）。他们在逾越节（Paschal feast）的日期上有分歧。亚细亚的众召会跟随使徒约翰的实行，不论星期几，都在尼散月十四日守；罗马则在其后的主日守。
两个人都没有改变立场。爱任纽记下了后来发生的事：
“阿尼西都不能劝服坡旅甲不如此守，因为他向来与我们主的门徒约翰以及他所交往的众使徒一同这样守；坡旅甲也不能劝服阿尼西都这样守，因为阿尼西都说，他应当遵守在他以前的长老们所传下来的惯例。” — 优西比乌，教会史 V.24（New Advent）
然后是极其不寻常的结局：
“在这样的情形下，他们仍彼此交通；并且在召会中，阿尼西都显然出于尊重，把举行感恩祭（Eucharist）的事让给坡旅甲；他们也就在平安中彼此分别。” — 优西比乌，教会史 V.24（New Advent）
他们有分歧，却仍然一同擘饼；他们没有同意，却仍然平平安安地分别。爱任纽从中抽出原则：“禁食上的不同，反而证实我们在信仰上的一致。”
但大约主后190年，罗马的维克多（Victor）却想为着同一件事，把亚细亚的小亚细亚众”十四日派”（Quartodeciman）召会全部逐出交通。爱任纽——还是那位爱任纽——严厉地责备维克多，把他带回坡旅甲与阿尼西都的榜样。这几乎是最早的记载之一：有人把非必须的事变成交通的试金石。结果很糟。
倪柝声弟兄怎样教导
倪柝声弟兄在《正常的基督徒聚会生活》中直接处理这个题目。他交通的标准是以弗所书四章4至6节——七个”一”：一个身体、一个灵、一个盼望、一个主、一个信仰、一个浸、一个神与父。
“凡与我们在这七点上相同的，都是我们的弟兄，不管他们属灵的经历如何，教义的见解如何，或他们在所谓’教会’方面的关系如何。” — 倪柝声弟兄，正常的基督徒聚会生活，第五章（Paidion Books）
他接着说：
“若我们在这七项以外，再加上任何交通的条件……我们就犯了宗派的罪，因为我们在明显是神儿女的人中间制造分裂。” — 倪柝声弟兄，正常的基督徒聚会生活，第五章（Paidion Books）
然后有一句特别扎心的话，指出把对的原则也当成墙的危险：
“我们自己该是不宗派的，但我们不敢把不宗派当作交通的条件。” — 倪柝声弟兄，正常的基督徒聚会生活，第五章（Paidion Books）
浸的方式不是交通的立场。蒙头的看法不是立场。末世的立场不是立场。立场是基督——就是在七个”一”里所承认的那位活的基督。
李常受弟兄怎样教导
李常受弟兄也同样直接：
“无论神接纳谁，我们都必须接纳。我们没有选择。” — 李常受弟兄，罗马书生命读经，第二十八篇（bibleread.online）
他警告不要让道理变成刀：
“我们若不留意这警告，就会用道理当作刀，把身体切得支离破碎。” — 李常受弟兄，罗马书生命读经，第二十八篇（bibleread.online）
他也承认在一切分裂之中仍有真实的信徒：
“我们认识到，尽管有分裂、组织和传统，仍有许多真实的基督徒分散在这些分裂之中……甚至在天主教里，我们也看见一些真实的信徒。” — 李常受弟兄（Ministry Samples）
原则很简单：“只要你信主耶稣，你就是圣徒，我们就接纳你”（Ministry Samples — Denominational Names）。
不只接纳个人，也承认众召会
接纳信徒是一回事；承认他们所在的召会是身体的一部分，是另一回事。但圣经里的先例不只停留在个人层面。
耶路撒冷会议（徒15）不只接纳了个别的外邦信徒——它承认了外邦人的众召会是合法的。安提阿的召会和耶路撒冷的召会在实行上差异很大：一个守割礼，一个不守；一个有犹太人的敬拜传统，一个在外邦的土壤中生长。两者都是召会。使徒们没有要求安提阿变得像耶路撒冷，也没有要求耶路撒冷放弃自己的实行。他们承认的是同一位主，不是同一套作法。
坡旅甲与阿尼西都的故事更清楚。他们不只是两个个人之间的交通——他们各自代表着亚细亚与罗马两大传统，两种不同的逾越节实行。阿尼西都把擘饼的主持让给坡旅甲，这不是私人的客气，是召会对召会的承认：你们的实行不同于我们，但你们是身体的一部分。
倪柝声弟兄在论到交通的立场时说得很透彻：“凡有基督之灵的人，就是在教会圈子里面的。“（倪柝声弟兄，《正常的基督徒聚会生活》第五章 (Paidion Books)）这个圈子不是按组织划的，是按生命划的。一群真实信主的浸信会信徒在一起聚会——他们有基督的灵。一群真实信主的长老会信徒一同敬拜——他们也有基督的灵。他们的名称可能不对，他们的组织形态可能有问题，但他们里面的生命是真的。
宗派的原则是错的——保罗在哥林多前书一章就点明了这一点。但住在宗派里的人不一定是错的。倪柝声弟兄那句话的力量就在这里：“我们自己该是不宗派的，但我们不敢把不宗派当作交通的条件。“如果我们只接纳那些先离开宗派的信徒，我们就把”离开宗派”变成了第八个”一”——一个圣经里没有的条件。
实际的含义是：我们可以到浸信会的弟兄姊妹那里去交通。我们可以和长老会的圣徒一同祷告。我们不必认同他们的体制才能承认他们的生命。基督的身体比任何一个团体都宽，承认这个宽度不是妥协，是忠于那位接纳了我们众人的主。
把欢迎缩窄的危险
每一次召会把次要的事变成交通的试验，伤害就随之而来。维克多想为一个日期把众召会赶出交通——爱任纽不得不出面。1054年的东西大分裂，一部分牵涉到 filioque 条款——那灵是只从父出来，还是从父与子出来——这个神学细节不该被放到基督徒合一的中心。浸信会因浸的方式分裂，长老会因治理细节分裂。身体被割裂——不是为着基督，乃是为着人的看法。
保罗早就看见这件事会来。罗马书十四章的吩咐不是建议，而是使徒的命令，并且根在神自己的性情里：“你是谁，竟论断别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在；并且他必要站住，因为主能使他站住”（罗14:4）。
家仆属于主人，不属于你。
照着基督接纳你那样接纳
罗马书十五章7节把整段话推到顶点：“所以你们要彼此接纳，如同基督也接纳你们一样，使荣耀归与神。”
基督怎样接纳你？不是等你把神学理清之后；不是等你在某个体系的每一点都点头之后；也不是等你证明自己成熟之后。祂在你还软弱、还在许多事上不明白、还在长大的时候，就接纳了你。祂接纳你，是按着信——按着你对祂的信靠——不是按着你道理上的”完整度”。
这就是标准：你怎样被接纳，就怎样接纳人。交通的立场不是在每一个教训上都一致；交通的立场是在信里所承认的那位活的基督。哪里有真实的信，哪里就必须有真实的接纳。若我们做得更少，那不是”更忠于真理”，而是把神亲自拓宽的交通缩窄了。