坐，行，站 (Sit, Walk, Stand)

“基督教不是从’去做’(DO)开始的，乃是从’已成’(DONE)开始的”（“Christianity begins not with the big DO, but with the big DONE”）(Goodreads)。这一句话被引用得太多，几乎已经脱离了它的出处；然而它打开的，是倪柝声弟兄最精简的一本小书。《坐，行，站》全书不过八十来页，却是许多读者头一次发觉以弗所书不再是一道神学难题，而是一种姿态。

这本书是倪柝声弟兄在一九五〇年代初讲道时的笔记整理而成，一九五七年首次以英文出版 (Goodreads)。书印出来时，倪柝声弟兄已被囚于上海，直至一九七二年离世。这本小书比它身陷囹圄的作者多活了半个多世纪，至今仍流传甚广——被译为多种语言，跨宗派的传道人推荐，初读倪柝声弟兄的人常被嘱咐先读这一本和《正常的基督徒生活》。

倪柝声弟兄的论点是结构性的。他指出，以弗所书自然分为三段，由三个动词所牵动：神使我们与基督一同坐在诸天之上（弗二章6节）；保罗劝我们行事为人与所蒙的恩相称（四章1节）；末了他要我们站立得住，抵挡仇敌的诡计（六章11节）。坐、行、站——次序不可颠倒。一个未曾坐下就先去行走的基督徒，必要力竭；一个未曾学会行走就先去站立抵挡仇敌的基督徒，必要被击溃。安息不是终点的奖赏，乃是出发的位置。

主要线索

坐必须在先，且非可有可无。 全书最长的一段就是”坐”。倪柝声弟兄认为，大多数基督徒的失败都堵在这里。我们从讲台上听见的，是要更努力、更多服事、更长祷告——我们却倒下了，因为我们从未坐下。他写道：“基督徒的生活是与基督同坐，借着祂行走，在祂里面站立。我们的属灵生命起头乃是安息于主耶稣已完成的工作”（“The Christian life consists of sitting with Christ, walking by him and standing in him. We begin our spiritual life by resting in the finished work of the Lord Jesus”）(Escape to Reality)。坐，就是承认这工已经成了——基督所成就的一切，是为我们成就的；我们的本分不是再加添什么，乃是承受。

“最要紧的法则不是’去试’，乃是’去信’；不是倚靠自己的力量，乃是倚靠祂的。” “The all-important rule is not to ‘try,’ but to ‘trust,’ not to depend upon our own strength, but upon His.” — 倪柝声，《坐，行，站》(Goodreads)

行走，是天上的位置在日常生活里的活出。 信徒一旦坐下了，就能行走。倪柝声弟兄读以弗所书四至六章，认为”行”就是把一至三章里已经定准的事，在时间里活出来——在召会中、在家中、在职场上的关系。这”行”不是另一种努力，乃是同一件已成的工作在时间里的表达。他一再回到那句已成为他最被引用的话之一：“坐描写我们在诸天之上与基督同享的地位；行乃是这天上的地位在地上实际的活出”（“Sitting describes our position with Christ in the heavenlies. Walking is the practical outworking of that heavenly position here on earth”）(Goodreads)。

站立是争战，而争战是守势。 最后一段最短，却承载了全书的分量。倪柝声弟兄坚持说，站立不是攻进仇敌的境地，乃是守住基督已经夺回的地土。基督徒不是为得胜而争战，乃是从得胜里争战。

“惟有坐下的人才能站立。我们站立的能力，正如行走的能力一样，乃是源于我们已经先与基督同坐。基督徒的行走与争战，力量都从这地位而来。” “Only those who sit can stand. Our power for standing, as for walking, lies in our having first been made to sit together with Christ. The Christian’s walk and warfare alike derive their strength from his position there.” — 倪柝声，《坐，行，站》(Goodreads)

次序不可颠倒。 这是全书的脊柱。倪柝声弟兄相信，许多徒劳的基督徒努力，都出于一个原因——信徒想未坐先行，或未行先站。补救之法不是更多的努力，乃是回到那座位上。

这本书在源流中的位置

坐、行、站这一三段式，今天已在福音派关于以弗所书的讲道中如此普遍，许多传道人借用而不知出处。在主的恢复中，李常受弟兄把保罗这卷书带进了他自己的扩充阐释——《以弗所书生命读经》（Life-Study of Ephesians），是他在一九七七年讲完《马太福音生命读经》之后释放的 (Living Stream Ministry; 水流职事站简讯)。李常受弟兄的解释偏重于召会作为身体的团体一面——同坐、同行、同站的召会；而非个别信徒的姿态。与李常受弟兄那部长篇并读，这本小书就是那团体异象的个人对应面。

这本书也属于倪柝声弟兄自己事奉中较小的一支——短、利、立即可用的小作品（《坐，行，站》、《不爱世界》、《活祭》），与《正常的基督徒生活》、《属灵人》等较厚的解经形成对比。初读倪柝声弟兄的人，多半是从这本进门的。

诚实的评估

这本书的力量所在，也是读者需要仔细聆听的地方。倪柝声弟兄对”安息”的强调极其锐利，正面对抗一切以工作为本的基督教。但同样的强调，若被孤立地读，也可能滑向被动——一个读者若停留在前三分之一，可能就满足于无限期地坐着，从未进到”行”或”站”。倪柝声弟兄本人必不接受这种读法——这本书的存在，恰恰是要坚持那次序——但这一警告并不冤枉，与这本书的核心主张并行而立。

第二个限制：这本书短，且看得出短。整段以弗所书的内容，本可铺成一章，却只得了一段。想要逐节释经的读者，应当把这本书与较长的解经并读；这是一本姿态的书，不是一本注释。

第三点提醒主的恢复中的读者：倪柝声弟兄在这里所写，主要是个别信徒的经历。召会作为同坐、同行、同站之身体的团体一面，是隐含的而非展开的。要读那一面，自然的下一步是李常受弟兄的《以弗所书生命读经》。

适合在什么时候读

适合阅读： 你若疲乏。你若多年来被告知基督徒的生活在乎努力，而你怎么也找不到那应当推动这努力的引擎。

不适合阅读： 你若在找一本以弗所书的学术注释——它不是那种书，也不打算是。读这本书时，也不要只读第一章：全书的要点，正在那次序。

最让大多数读者回味的，是关于坐与站的那一句——争战的能力出在座位上，不出在战场上。这句话一旦被相信，一个人祷告的方式就改变了。倪柝声弟兄这本小书已经活过他的监禁、他的死，以及好几代借用他三个动词、却不知出处的传道人。它大概还会再活过许多代。