与主联合与交通 (Union and Communion)
“未满足的属灵生命，根源往往不在于无知，而在于一个尚未降服的意志。” （“The real secret of an unsatisfied life lies too often in an unsurrendered will.”） — J. 戴德生，与主联合与交通
戴德生（J. Hudson Taylor，1832–1905）在中国度过五十一年，是内地会（China Inland Mission）的创始人，也是19世纪最有影响力的宣教士之一。然而这本小册子与宣教策略无关。它首次刊登在内地会期刊《亿万华民》（China’s Millions）上，后结集成书，至第九次印刷，共发行一万九千册。全书三十五页，题为《与主联合与交通：雅歌的默想》（Union and Communion; or, Thoughts on the Song of Solomon）。它之所以流传，不是因为它系统，而是因为它真实——它说出了很多信徒说不清楚、却深有感受的一件事：与主的交通，为何总是时断时续？
戴德生的立场很明确：雅歌是”一首描述信徒在地上生命的诗”（“a poem describing the life of a believer on earth”）。新妇与新郎之间的爱情故事，是灵魂与基督之间联合与交通的进深历程。这本书的目的，就是”使这联合更深，使这常住更稳定”（“To deepen this union, to make more constant this abiding”）——这不是一个神学议题，而是一个生命实际。属灵的不满足不是神的设计，也不是信徒软弱的宿命。它有根源。那根源，就是尚未完全降服的自我意志。
主要线索
一、意志的降服是一切的起点
第一节（雅一2至二7）描写新妇渴慕主，却只能得着断断续续的同在。戴德生不把这种经历归咎于神，也不归咎于处境，而是直指新妇内心的矛盾：她想完全拥有新郎，却不愿完全把自己交给他。这个比喻真实得令人不安——我们渴望主的同在，却不肯放手自己的主权。戴德生说，这就像一个未婚妻害怕婚后新郎会提出超出她能力的要求；而这种恐惧本身，正是对他之爱的最深侮辱。
当新妇终于说出”你拉我，我们就快跑”（Draw me: we will run after Thee!），她以为等待她的是各各他；她遇见的，却是一位王。“当心降服，耶稣便掌权；当耶稣掌权，便有安息。”（“When the heart submits, then JESUS reigns. And when JESUS reigns, there is rest.”）降服从来不是失去，而是发现。
二、两种不同的交通破裂
这是全书最锐利的洞见，也是大多数摘要和介绍忽略的地方。书中描写了两次交通破裂，但性质截然不同。
第一次（第二节，雅二8至三5）是因入世而破裂。新妇悄悄漂回了世界，以为属灵关系可以兼顾世界的好处，以为自己已经够稳固、不必担心。戴德生不夸大这里的戏剧性，只是说：“我们无法同时享受世界和基督。”（“We have to take our choice: we cannot enjoy both the world and CHRIST.”）新郎来敲门，她拖延；等她去开，祂已离去。于是那个黑暗中独自寻找的夜晚开始了。
第二次破裂（第四节，雅五2至六10）更隐秘，也因此更危险。这一次不是因为放纵，而是因为属灵的自满与慵懒。新妇刚经历了与主同工的高峰，却开始以蒙福的经历本身为满足，不再以赐福者本人为满足。主在夜风中出去，满头是露水，寻找迷失的羊；她却在自己的安逸里沉睡。戴德生写道，她”以自我为中心、以自我为满足，几乎没有注意到祂的不在场”（“Self-occupied and self-contented, she scarcely noticed His absence.”）。
若说第一次破裂是被世界夺走，第二次则是被属灵的成就夺走。这对每一个在操练中颇有心得的信徒，都是一面不好受的镜子。
三、从”祂是我的”到”我是祂的”的成长
全书有一条细微却重要的内在轨迹：新妇表达爱时，谁的名字在前，一章一章地转移。第二节她说”我以我的良人为我的，我的良人也以我为他的”——她的主权在前；第四节她说”我是我良人的，我的良人也是我的”——祂的主权在前；到第五节，她说”我是我良人的，他也恋慕我”——自我彻底消失了。
戴德生称这是”恩典的进一步发展”（“a still further development of grace”）。这不是神学观念上的精进，而是注意力从自我转向基督的真实历程。在第三节（不间断的交通）里，他特别指出：那一段正是新妇话最少的时候。“她处于聆听者的位置”（“she has little to say, and appears as the hearer”）。越少自我，越多祂——这不是一个口号，而是一条可以从雅歌叙事中追溯的轨迹。
四、联合就是服事的力量
书的后半段打破了一个常见的对立：内在生命与外在服事，好像鱼与熊掌不可兼得。戴德生的立场很清楚：当新妇完全与主联合，主便呼唤她”与我同来……同工”。服事不是”为耶稣”所做，而是”与耶稣一同”结果子——“服事耶稣，也是与耶稣一同服事”（“service with JESUS as well as for JESUS”）。
“我们所是，比我们所做更重要；凡不是藉着住在基督里所结的果子，都是出于肉体的，而不是出于圣灵的。” （“What we are is more important than what we do; and…all fruit borne when not abiding in CHRIST must be fruit of the flesh, and not of the SPIRIT.”） — J. 戴德生，与主联合与交通
这对活在高压教会文化中的信徒，是一句沉重的话。若一个人的服事是从联合里长出来的，那么当联合被切断，所有的努力果效就只剩下肉体的壳。戴德生又说：
“我们时代的紧迫活动，可能导致热切地事奉，却忽略了个人的交通；但这样的忽略不只会减损服事的价值，更会使我们丧失更高服事的能力。” （“The intense activity of our times may lead to zeal in service, to the neglect of personal communion; but such neglect will not only lessen the value of the service, but tend to incapacitate us for the highest service.”） — J. 戴德生，与主联合与交通
他写这本书的时候，距他1869年的灵性突破已过了二十多年。那次突破发生在镇江——他收到同工麦卡锡（John McCarthy）的来信，信中的一句话使他”眼上的鳞片落下”。他发现，基督徒的生命不是努力住在基督里，而是歇下来，承认自己已经在基督里。这就是他所说的”互换生命”（the exchanged life）——以自己的挣扎换取基督的满足，以自己的焦虑换取祂的安息。《与主联合与交通》，是那次突破之后二十多年的属灵结晶。
倪柝声弟兄在《正常的基督徒生活》中，以戴德生的这段经历来说明”住在基督里”的真实含义，引用了戴德生”我知道若我能住在基督里，一切便都好了，但我做不到”的挣扎，以及他蒙光照后的转变。李常受弟兄在《箴言、传道书、雅歌生命读经》中更直接写道：“借用戴德生的话，这是一本关于与基督联合与交通的书。”（“To use Hudson Taylor’s expression, this is a book of union and communion with Christ.”）事实上，“联合与交通”这对词汇，已在召会生活的语言里扎下了根。
诚实的评估
这本书有几处真正的力量。对”两种不同的交通破裂”的区分——入世与属灵骄傲——在灵修文学中并不多见，因为这个区分是从雅歌叙事本身中生长出来的，不是外加的概念。对”祂渴望与我们交通，胜过我们渴望与祂交通”的反复强调，是一种反常识的温柔：
“奇妙的想法！神竟然渴望与我们相交；祂那曾经使祂成为忧患之子的爱，如今可以被人心虔诚的爱慕使祂成为喜乐之子。” （“Wonderful thought! that GOD should desire fellowship with us; and that He whose love once made Him the Man of Sorrows may now be made the Man of Joys by the loving devotion of human hearts.”） — J. 戴德生，与主联合与交通
一个长期在高压教会环境中”为主做工”、内心已空洞如鼓的信徒，往往最先需要听到的，正是这句话。
需要留意的是书末的附录。戴德生主张，“耶路撒冷的女子”代表”半得救的基督徒”，他们将在末世错过特殊的复活与被提。这一解读折射出19世纪凯西克派某些末世论框架，历史上争议颇大，读者不必受其约束。
这本书极短，不作论证，只作默想。它不打算辩服你，而是引导你。若你期待一本严肃对待希伯来诗歌原文的雅歌释经著作，这不是那本书——它对文学层面和学术层面几乎不作处理。它的价值在别处：在于它像一位已从这条路走过的人，把手放在你肩上，说：你的挣扎是有名字的，出路也是有的。
适合在什么时候读
若你感到属灵的干旱——不是不信，而是与主的交通越来越像例行公事、越来越少像真实的相遇——这本书是为你写的。也适合那些长期忙于教会事务却发现内心日渐空洞的人；以及那些曾有过一段美好的属灵时期，不明白为何又回到平淡的人。
不适合作为处于深度信仰危机或神学困惑时的第一本书——它在经历层面说话，而非在神学辩论层面。一个午后坐下来读，静静读完，已足够。
新妇最后的形象，是”倚靠她的良人，从旷野上来”（雅八5）。戴德生写这本书的时候，知道旷野是什么滋味——五十一年的宣教历程，丧妻之痛，会众的误解，身体的病弱。他不假装这些不存在。他只是说：当你倚靠祂，旷野就不再只是旷野。