“祂成为人，使我们可以成为神。” — 亚他那修，《论道成肉身》第54节
生平
亚他那修约296年生于埃及亚历山大城。年少时便受亚历山大主教的栽培，成为他的秘书和神学顾问。325年，年约29岁的亚他那修以执事身分随亚历山大主教出席尼西亚会议，在幕后竭力捍卫”同质”（homoousios）的立场，反对阿里乌的异端。（天主教百科全书）
328年，亚他那修继任亚历山大主教。此后45年的主教生涯中，他五次遭到放逐，在四位不同的皇帝治下共流亡超过17年。他的对手包括阿里乌本人、尼科米底亚的优西比乌（政治上操纵反亚他那修阴谋的主要人物）、以及倾向阿里乌派的皇帝君士坦提乌斯二世。他的盟友包括罗马教宗儒略一世、科尔多瓦的和西乌斯主教，以及西罗马皇帝康斯坦斯。（天主教百科全书；大英百科全书）
第三次放逐（356–362年）是他最长也最富创作力的时期——他隐居在上埃及的修士中间，写下了《驳阿里乌派四书》《阿里乌派史》《安东尼传》以及致塞拉皮翁的书信。367年，他在第39封节期书信中列出了与今天完全相同的新约27卷书目，这是已知最早的完整新约正典清单。（《节期书信》第39封）
373年5月2日，亚他那修在亚历山大城平安离世。纳西盎的贵格利称他为”教会的柱石”。（天主教百科全书）
年表
- 约296年 — 生于埃及亚历山大城
- 约318–323年 — 写成《驳异教徒》和《论道成肉身》
- 325年 — 以执事身分出席尼西亚会议
- 328年 — 继任亚历山大主教
- 336–337年 — 第一次放逐，流亡至德国特里尔
- 340–346年 — 第二次放逐，流亡至罗马，受教宗儒略一世保护
- 356–362年 — 第三次放逐，隐居上埃及沙漠修士中间；写成《驳阿里乌派》《安东尼传》
- 362–363年 — 第四次放逐，因叛教者朱利安皇帝下令
- 365–366年 — 第五次放逐，因瓦伦斯皇帝（亲阿里乌派）下令
- 367年 — 在第39封节期书信中列出新约27卷正典书目
- 373年 — 5月2日在亚历山大城安息
- 381年 — 君士坦丁堡会议确认尼西亚正统信仰，为亚他那修一生的争战作出最终定论
教导
基督的完全神性
亚他那修神学的核心：子与父同质（homoousios）——不是受造物，不是仅仅相似，而是完全的、永恒的神。
“子的全部所是都属于父的本质，如同光中的光辉，泉源中的溪流。” — 《驳阿里乌派》第三书，第3节
“子的神性就是父的神性；因此是不可分的；如此只有一位神，此外再没有别的。” — 《驳阿里乌派》第三书，第4节
“父神性的丰满就是子的所是，而子是完全的神。” — 《驳阿里乌派》第三书，第6节
他的反阿里乌论证建立在救恩论之上：若基督不是完全的神，祂就不能拯救。一个受造物无法使其他受造物有分于神的性情。唯有神自己藉着道成肉身进入受造界，才能赐人不朽与不坏。“同质”不是一个抽象的哲学概念，而是攸关救恩的真理。（《驳阿里乌派》第一书）
神化（Theosis）
亚他那修最著名的神学表述出自《论道成肉身》第54节：
“祂成为人，使我们可以成为神（theopoiethomen）。” — 《论道成肉身》第54节
这不是说人在本质上成为神，而是藉着道成肉身，人得以有分于神的性情——领受不朽、不坏，并恢复到神的形像。
“除了神的像（Image）亲自来到，就是我们的救主耶稣基督，还有谁能恢复人里面的形像呢？” — 《论道成肉身》第13节
圣经正典
在367年的第39封节期书信中，亚他那修写道：
“这些是救恩的泉源，使干渴的人可以因其中活的话语得到满足。唯独在这些书卷中宣告了敬虔的教义。不可加添，也不可删减。” — 《节期书信》第39封
与恢复的关联
神化教义：从亚他那修到李弟兄
亚他那修那句”祂成为人，使我们可以成为神”，在李常受弟兄（Brother Witness Lee）的教导中被明确地承接和界定。李弟兄将这一表述精炼为：
“神成为人，使人可以在生命和性情上成为神，但不是在神格上。”
一篇在福音派神学学会（ETS, 2015）发表的学术论文指出：“李常受用这短短几句话，既澄清又强化了亚他那修那令人难忘的表述。“李弟兄添加”在生命和性情上，但不是在神格上”这一界定，明确了教父们所默认的界限——神化并不意味着人获得神不可传递的属性（全知、全能等）。（An Open Letter: ETS 2015）
李弟兄在晚年的职事中称”神成为人，使人可以在生命和性情上成为神，但不是在神格上”为”神圣启示的高峰”。这是他对以亚他那修为根源的教父神化传统的提炼。（MDPI Religions: “Becoming God in Life and Nature”）
道成肉身与”调和”
李弟兄教导道成肉身涉及神性与人性的”调和”（mingling）——不是产生第三种性情，而是一种联合，其中两种性情仍然可辨。他用嫁接来比喻：“当一棵树的枝子被嫁接到另一棵树上，它们就调和在一起了。同样，神在道成肉身中与人调和了。“李弟兄澄清这并不产生”第三种性情”，而是用”调和”一词的一般含义：“将不同的成分结合在一起，使各成分在结合中仍然可辨。“这一教导的根基可以追溯到亚他那修关于道成肉身的论述——唯有神的道本身，即父的像，才能在人里面恢复神的形像。（An Open Letter: ETS 2015）
倪弟兄
在已搜索的资料中，未找到倪柝声弟兄（Brother Watchman Nee）直接引用亚他那修的记录。但学术研究指出，倪弟兄的救恩论整合了称义、成圣和得荣，形成一个有机的、渐进的与神联合的模式——这一框架与亚他那修的神化传统相容。（MDPI Religions: “Becoming God in Life and Nature”）
意义
“亚他那修对抗全世界”（Athanasius contra mundum）——这句话描述了他在整个罗马帝国似乎都转向阿里乌派时，独自为尼西亚正统信仰站立的勇气。五次放逐，四位皇帝，超过17年的流亡。他从未撤回。（Catholic Answers）
他373年去世时，胜利尚不可见。但他的著述持续发挥作用。仅仅八年后，381年的君士坦丁堡会议决定性地确认了尼西亚正统信仰。
他确立的不只是一条教义。他确立了一个原则：真理不由多数票决定。当正统信仰被权力压制，当持守真理意味着失去地位、自由甚至生命，一个人仍然可以站立。对今天在信仰中承受压力的信徒来说，亚他那修的见证发出同样的呼召：不是为了争胜，而是因为基督的完全神性——以及我们在祂里面的完全救恩——值得我们付上一切代价来持守。