“你为自己造了我们，我们的心若不安息在你里面，便不得安宁。” ——《忏悔录》卷一·第一章
生平
奥古斯丁354年11月13日生于北非努米底亚省的塔加斯特（今阿尔及利亚苏格阿赫拉斯）。父亲帕特里修斯是异教徒，临终前受洗；母亲莫尼加是虔诚的基督徒，为儿子的回转祷告了将近十七年（Wikipedia）。
十一岁被送往马道拉求学，后到迦太基学修辞学。在那里他被摩尼教吸引，作了九年的追随者。373年起在塔加斯特教授文法，后在迦太基开设修辞学校（Wikipedia）。
383年因迦太基学生难以管教，迁往罗马。384年底获得米兰修辞学教授之职。在米兰，他遇见了安波罗修主教——安波罗修的讲道打开了他理解圣经的眼睛，新柏拉图主义则为他提供了思考神的哲学框架（Wikipedia）。
花园中的回转
386年夏天，奥古斯丁正经历剧烈的内心挣扎——他渴慕神，却无法摆脱旧日的捆绑。在米兰一座花园里，他伏在一棵无花果树下痛哭。他听见邻家孩子的声音反复唱着：“拿起来读，拿起来读”（Tolle lege, tolle lege）。他把这当作神的命令，拿起保罗书信，随手翻开，目光落在罗马书十三章13至14节（《忏悔录》卷八）：
“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督。”
他后来写道：
“这句话一读完——仿佛有一道安稳的光注入我心——一切疑惑的阴霾顿时消散。” ——《忏悔录》卷八·第十二章
387年复活节前夜（4月24–25日），安波罗修在米兰大教堂为奥古斯丁施洗（Midwest Augustinians）。莫尼加终于看到了她祷告多年的答案。她说：“我在今生只有一个愿望还想逗留——就是在我死前看到你成为一个天主教基督徒。神已经超过我所求的赐给了我。“不久后，莫尼加在奥斯提亚（罗马港口）去世（《忏悔录》卷九·第十章）。
奥古斯丁返回北非后，391年在希波被按立为长老，396年成为希波的主教，直到去世。430年8月28日，汪达尔人围城的第三个月，奥古斯丁在希波离世，享年七十五岁（Wikipedia）。
年表
- 354 — 生于塔加斯特（今阿尔及利亚）
- 365 — 赴马道拉求学
- 370 — 赴迦太基学修辞学；接触摩尼教
- 373 — 在塔加斯特教授文法
- 383 — 迁往罗马开设修辞学校
- 384 — 获米兰修辞学教授之职；结识安波罗修主教
- 386 — 米兰花园回转（“拿起来读”）
- 387 — 复活节前夜受洗；母亲莫尼加去世
- 391 — 在希波被按立为长老
- 396 — 成为希波主教
- 397–400 — 写作《忏悔录》
- 399–419 — 写作《论三位一体》
- 412–426 — 写作《上帝之城》
- 412–430 — 与伯拉纠主义的论战
- 430 — 8月28日，汪达尔人围城期间在希波去世
教导
罪与恩典
奥古斯丁与伯拉纠的论战定义了西方教会对罪与恩典的理解。伯拉纠否认原罪，认为亚当的罪只是一个坏榜样，人完全有能力靠自己遵行神的旨意。奥古斯丁的回应扎根在他自己的经历和圣经中——人的意志已经被罪败坏，唯有恩典能释放人的意志去爱神、顺服神（The Gospel Coalition）。
他的名言：“人不是因为相信而被拣选，乃是被拣选好使他们相信”——这句话出自《论圣徒的预定》，深深嵌入了后来加尔文的预定论。
三一论
《论三位一体》共十五卷，是奥古斯丁倾注二十年心血的巨著。他教导：父、子、圣灵不是本质的差异，而是一个本质内永恒不变的关系。圣灵是父与子之间的爱。他用人心智中的记忆、理解和意志作为三一的类比——人是照着神的形像造的（创一26–27），人的心智本身就映射着三一神的影像（New Advent）。
内在的生命
奥古斯丁最动人的文字来自《忏悔录》卷十：
“我爱你太迟了，美丽啊，这么古老又这么新！我爱你太迟了！你在里面，我却在外面，我在外面寻找你。你呼唤，你呐喊，你冲破了我的聋聩。你闪烁，你照耀，你驱散了我的瞎眼。你散发芬芳，我吸入了，我就喘息渴慕你。我尝到了，我就饥渴。你触碰了我，我就燃烧，渴望你的平安。” ——《忏悔录》卷十·第二十七章
这不是神学论述，是一个被神触摸之人的呼喊。
与主的恢复的联系
李常受弟兄引用了奥古斯丁关于三一神的例证——奥古斯丁说过，试图完全理解三一神，就像用一只小勺去量度大海一样——李弟兄以此说明属灵真理的深邃难以用人的理性穷尽（Ministry Samples）。
李常受弟兄在三一神的教导上，与奥古斯丁一样强调父、子、灵的互相内在（perichoresis）。正如奥古斯丁在《论三位一体》中教导三者的不可分割，李弟兄也坚持：三一神的三者从不彼此分开，乃是永远互相内住（An Open Letter）。
在更广的脉络上，奥古斯丁对内在生命的强调——“不要走到自己外面去，回转到里面；真理住在人的里面”——与倪柝声弟兄关于打破外面的人、释放里面之灵的教导有深层的呼应。两者都坚持：属灵的实际不在外面的宗教活动中，而在里面与神的接触中。
奥古斯丁对恩典的绝对强调——人的意志无法自救，唯有神的恩典能拯救——也与主的恢复对”不再是我，乃是基督”（加二20）的核心信息一致。
意义
奥古斯丁的影响跨越天主教与新教的界限。天主教尊他为教会博士；路德是奥古斯丁修会的修士，加尔文在《基督教要义》中引用奥古斯丁超过一千次（Graham Joseph Hill）。有人称整个宗教改革就是”基督教的奥古斯丁化”——在唯独恩典的原则上，路德、加尔文、茨温利与奥古斯丁完全一致（Graham Joseph Hill）。
历史学家迪尔梅德·麦卡洛克说过：“奥古斯丁对西方基督教思想的影响怎么强调都不过分；只有他所爱的保罗更有影响力，而西方人看保罗，一般是透过奥古斯丁的眼睛看的。“（Diarmaid MacCulloch,《基督教三千年》）
但奥古斯丁最打动人的不是他的神学体系，而是他的坦诚。《忏悔录》是一个罪人在神面前的赤裸。他不掩饰自己的软弱、情欲和挣扎。正因如此，他的见证横跨十六个世纪仍然鲜活——因为每一个在罪中挣扎、在恩典中被拯救的人，都能在他的故事里认出自己。
“我爱你太迟了。“这句话属于每一个回转的人。