“祷告不是别的，乃是将心转向神，是爱的内在操练。” — 盖恩夫人，《简易祈祷法》
生平
盖恩夫人（Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon）1648年4月13日生于法国蒙塔日（Montargis）。幼年被送入乌尔苏拉修道院。1664年，年仅15岁便嫁给了比她年长22岁的雅克·盖恩（Jacques Guyon du Chesnoy）。婚后生活艰难——丈夫体弱多病，婆婆严厉苛刻。（大英百科全书）
约1668年，一位方济各会修士对她说：“你在外面寻找的，其实就在你里面。要习惯在你心里寻找神。“这句话扭转了她的属灵生命，她从此放弃了费力的默想方式，转向心灵深处的安静祷告。（古腾堡计划·自传）
1676年丈夫去世后，她将全部心力投入属灵追求。1681年起，她在方济各会修士拉科姆（François Lacombe）的指导下，离开巴黎前往日内瓦、都灵、格勒诺布尔等地旅行布道。1685年出版《简易祈祷法》，引发教会当局极大争议。（大英百科全书）
1687年她回到巴黎，结识了康布雷大主教芬乃伦（François Fénelon）。两人建立了深厚的属灵友谊，通信超过一百封。然而，莫城主教波舒哀（Bossuet）视她的教导为异端。1695年的伊西会议（Conference of Issy）正式谴责了她的著作。（EBSCO研究）
此后她经历了长达八年的监禁：先是万森城堡（1695–1696），再是沃吉拉修道院（1696–1698），最后是巴士底狱（1698–1703）。在巴士底狱中，她被单独囚禁，与外界完全隔绝。她在狱中写道：
“我在巴士底狱中对你说，我的神啊，你若愿意使我成为世人和天使面前的奇观，愿你的旨意成就！” — 自传
1703年获释时她已54岁。此后在布卢瓦（Blois）长子家中安静度过余生，直到1717年6月9日离世。（Encyclopedia.com）
年表
- 1648年 — 4月13日生于法国蒙塔日
- 约1655年 — 被送入乌尔苏拉修道院
- 1664年 — 15岁嫁给雅克·盖恩
- 约1668年 — 方济各会修士的一句话改变了她的属灵生命
- 1676年 — 丈夫去世，成为寡妇
- 1681年 — 开始与拉科姆修士一同旅行布道
- 1682年 — 写成《属灵的急流》
- 1685年 — 出版《简易祈祷法》，引发争议
- 1687年 — 回到巴黎，结识芬乃伦大主教；教宗英诺森十一世谴责寂静主义
- 1688年 — 第一次被囚于修道院；获释后在圣西尔学校教导
- 1695年 — 伊西会议谴责她的著作；被囚于万森城堡
- 1698年 — 转囚巴士底狱
- 1703年 — 获释，退居布卢瓦
- 1717年 — 6月9日在布卢瓦安息，享年69岁
教导
心灵的祷告
盖恩夫人教导祷告不是头脑的运作，而是心转向神的爱的操练。她将这条路打开给所有人——包括没有受过教育的人：
“来吧，你们这些迟钝的、无知的、不识字的人——你们正是被呼召来祷告的！所有人无一例外都当来，因为耶稣基督呼召了所有人。” — 《简易祈祷法》
“你若在读经时感到被收回到里面，就放下书卷，安静地留在那里。” — 《简易祈祷法》
“有人错误地以为魂在安静中是愚钝的；其实它比以前更高贵地运作着——因为神是推动者。” — 《简易祈祷法》
弃绝己意
她教导信徒将整个存在交给神，接受祂一切的安排——无论光明或黑暗，甘甜或苦涩：
“我们当开始弃绝并交出我们的全部存在给神，因为我们强烈而确定地知道，每一刻所发生的事都出于祂直接的旨意和许可。” — 《简易祈祷法》
“我们当一视同仁地接受祂一切的分配：黑暗、光照、软弱、甘甜、试探、痛苦和疑惑。” — 《简易祈祷法》
己的死
这是盖恩夫人教导中最深刻也最具争议的部分。她用”死”来描述己意的完全止息，使魂不再为自己而活：
“死被称为一种离开，就是从己分别出来，好进入神里面；是受造之物意志的全然丧失，使魂不再有自己，只存在于神里面。” — 《属灵的急流》
“不要再与死争战，你就要因死而活。” — 《属灵的急流》第七章
“祂拆毁是为了建造；因为当祂要在我们里面建造祂神圣的殿时，祂先要彻底拆毁那虚浮华丽的旧建筑。” — 自传
与神联合
在《属灵的急流》中，她用河流汇入大海来比喻魂与神的联合：
“河流失落在大海中，就与海成为一了。” — 《属灵的急流》第四章
“魂不再有独立的利益，因为藉着丧失自己，它丧失了一切的自利；这盲目的弃绝成为魂永久的状态。” — 《属灵的急流》
与恢复的关联
倪柝声弟兄与盖恩夫人
倪柝声弟兄（Brother Watchman Nee）最初从他的英国传教士导师和受恩教士（Margaret Barber）那里接触到盖恩夫人的著作。倪弟兄说，盖恩夫人的传记连同本仁约翰的《天路历程》“在生命的事上帮助了他”。（Ministry Samples；Thirdmill传记研究）
在倪弟兄的督导下，同工俞成华弟兄于1938年将盖恩夫人的自传翻译成中文，书名为《馨香的没药》。俞弟兄还翻译了劳乌伦斯弟兄的《与神同在》。（BDCC·俞成华）
盖恩夫人的教导在倪弟兄的著作中留下了清晰的痕迹：
外面之人的破碎与灵的释放——盖恩夫人教导己意必须死去，才能让神在里面自由运行。倪弟兄在《人的破碎与灵的出来》中发展了同一主题：外面的人（魂的己意、情感、心思）必须被破碎，里面的灵才能释放出来服事。两者的核心一致：问题不在外面的行为，而在里面的己。（倪弟兄·人的破碎与灵的出来）
灵与魂的分开——在《属灵人》中，倪弟兄引用盖恩夫人与施多克迈尔（Stockmayer）、宾路易师母（Penn-Lewis）、罗伯斯（Evan Roberts）等人，称他们”都见证了灵与魂的分开”，并说”因为我们领受了同样的托付，我在此自由地引用他们的著作。”（《属灵人》）
李常受弟兄的评价
李常受弟兄（Brother Witness Lee）将盖恩夫人定位为内在生命派的代表人物：
“在主恢复的历史中，有一面被称为内在生命线。这条线开始于约三百年前的奥秘派。其中一些人是盖恩夫人、芬乃伦和劳乌伦斯弟兄。虽然这群追求的人是在天主教里面，他们非常注重内在的生命。” — Ministry Samples
“到了十七世纪，在天主教中兴起了追求内在生命的奥秘派。这一群人的代表人物就是盖恩夫人。这些人在生命经历上非常好。但他们对教会不清楚。” — Ministry Samples
李弟兄同时指出，虽然盖恩夫人在内在生命的经历上极深，但她仍留在天主教体制之内，在教会的真理上尚未被带领到完全的亮光中。这是李弟兄一贯的评价方式：承认属灵遗产的真实价值，同时诚实指出不足。
意义
盖恩夫人一生因教导祷告而被囚禁八年——其中近五年在巴士底狱。罗马教会定她为异端，法国国王视她为威胁，连为她辩护的芬乃伦大主教也被逐出宫廷。她的罪名不是道德败坏，不是教义偏差，而是教导普通人可以直接在心灵深处遇见神——不需要繁复的仪式，不需要祭司的中介。
她的《简易祈祷法》只有二十四章的小书，却震动了整个法国教会。因为它暗示了一个当权者无法接受的事实：如果每个人都能在心里直接亲近神，那么庞大的宗教机构还有什么存在的必要？
三百年后，倪柝声弟兄在中国重新发现了她的著作，将她的自传翻译出版，并在自己的教导中承接了她关于己的死、灵与魂的分开、以及内在生命的核心异象。李常受弟兄称她为内在生命线的”代表人物”。
盖恩夫人留给我们的不是一套神学体系，而是一个见证：一个人可以在最深的苦难中经历最深的安息，因为她所追求的不是外面的自由，而是里面的联合。对今天在信仰中承受压力的信徒来说，她的生命发出同样的呼召——不是逃避苦难，而是在苦难中转向心灵深处那位永活的神。