「司布真曾论高维特说：『高维特先生所写的超前了时代一百年，终有一天他的著作会被当作精金来珍藏。』」 — Who Was Robert Govett
生平
罗伯特·高维特于1813年2月14日出生于英国米德尔塞克斯郡斯坦斯（Staines）。父亲是斯坦斯的教区牧师，母亲萨拉·罗曼尼是十八世纪福音派传道人威廉·罗曼尼（William Romaine, 1714–1795）的孙女。家中八子，五人后来被按立为圣公会牧师。（维基百科）
1830年，十七岁的高维特进入牛津大学伍斯特学院。1834年获文学学士学位，同年获伊顿奖学金。1835年成为伍斯特学院院士，1837年获文学硕士。（维基百科）
1836年被按立为圣公会执事，1837年被按立为牧师。他的第一个副牧位在肯特郡贝克斯利。1841年5月调任诺里奇圣司提反堂副牧。他的讲道清晰有力，吸引了诺里奇各阶层的大批会众。（维基百科）
1843年前后，高维特对圣公会教义产生了严重疑问。他在诺里奇圣马利亚浸信会堂目睹了一次浸水礼后，确信浸礼才合乎圣经，婴儿洗礼没有圣经根据。他在该堂接受了威廉·布洛克的施浸。他向诺里奇主教坦承自己无法再凭良心施行婴儿洗礼，1844年其副牧执照被撤销。（维基百科）
此后高维特在诺里奇圣安德鲁街的维多利亚大厅（可容1300人）聚会九年，会众不断增长。1854年，他自费建成萨里堂（Surrey Chapel），一座灰砖与碎燧石砌成的大型会堂，位于伯尔街与萨里路之间的小巷，可容1500人。建堂费用十分之九由他个人承担。他不领任何薪金，住在堂旁的萨里寓所。（Who Was Robert Govett；维基百科）
高维特终生未婚，一生专注于解经著述。他发表了超过180种书籍和单行本。1901年2月20日，他在诺里奇去世，享年八十八岁。去世前数周还在讲道，八十七岁高龄仍满有活力。他被安葬在诺里奇玫瑰园公墓。晚年会众人数明显减少。（Who Was Robert Govett）
年表
- 1813 — 2月14日出生于米德尔塞克斯郡斯坦斯
- 1830 — 进入牛津大学伍斯特学院
- 1834 — 获文学学士学位及伊顿奖学金
- 1835 — 成为伍斯特学院院士
- 1836 — 被按立为圣公会执事
- 1837 — 被按立为牧师；获文学硕士
- 1841 — 调任诺里奇圣司提反堂副牧
- 1843 — 因婴儿洗礼问题产生信仰危机；接受浸礼
- 1844 — 副牧执照被撤销
- 1845 — 在维多利亚大厅开始独立聚会
- 1846 — 出版《橄榄山上的预言》
- 1852 — 出版《圣徒的被提》——部分被提论的里程碑著作
- 1853 — 出版《进国度》第一辑
- 1854 — 萨里堂建成，可容1500人
- 1855 — 出版《进国度》第二辑
- 1861–1865 — 以笔名”Mathetees”出版四卷本《启示录——以圣经解释》
- 1870 — 出版《神的国度是将来的》
- 1878 — 正式脱离英国国教
- 1881 — 出版《约翰福音释义》
- 1884 — 出版《基督超越天使、摩西和亚伦——希伯来书注释》
- 1889 — 出版《教会是什么？——以弗所书的论证》
- 1901 — 2月20日在诺里奇去世，享年八十八岁
- 1901 — 潘汤（D.M. Panton）继任萨里堂牧师，延续高维特的事工路线
教导
国度赏赐与救恩的区分
高维特一生最核心的教导，是将救恩（白白的恩赐）与国度（忠信者的赏赐）严格区分。永生是神因基督的工作白白赐给一切相信之人的礼物；但在千年国度中与基督同王，是给得胜者的赏赐，取决于信徒是否顺从圣灵的圣别工作。
「信，将罪人联于基督完全的工作，带来在神面前现今的蒙悦纳，以及永远的生命作其有福的结局。」 — 高维特，《进国度》（1853年）
国度向一切圣徒发出邀请，却只赐给那些顺服的人。这一区分贯穿他几乎所有的著作。学者大卫·赛普（David Seip）在其专著中称高维特为「千年国度赏赐教义的创始者」。（Grace Evangelical Society 书评）
部分被提与千年国度中的排除
高维特是近代部分被提论的先驱。1852年出版《圣徒的被提》，1853年出版《进国度》。他的论点：大灾难之前将有一次选择性的被提——只有警醒、忠信的信徒（“初熟的果子”）先被提，其余留在地上经历灾难。
他根据腓立比书三章10至11节，论证保罗所追求的是「一种特别的复活：义人所得的赏赐性复活，而恶人仍留在坟墓中」——拣选性的复活，不同于普遍的复活。（Walvoord.com）他还从马太福音二十四章40至41节的希腊文 paralambano（取去）入手，指出这词的含义是「取来作同伴」，带有友谊的含意——被”取去”者乃是被提，“撇下”者则面对灾难。
由此引出更尖锐的推论：不忠信的信徒将错过被提，经历灾难，并被排除在千年国度——基督在地上一千年的掌权——之外。他们不失去永远的救恩，却失去国度的赏赐。这一教训贯穿他几乎一切著述。（Grace Evangelical Society 书评）
未来派预言解释
在高维特的时代，英国盛行”历史派”释经——将启示录中的异象对应于从罗马帝国到教皇体系的历史进程。高维特断然拒绝这一路线。他的四卷巨著《启示录——以圣经解释》（1861–1865年，以笔名”Mathetees”——希腊文「门徒」——出版）主张：启示录的大部分预言尚未应验，指向将来。他以经解经，用旧约的预表、影子和象征来印证他对启示录的解释。（维基百科；Archive.org）
威尔伯·M·史密斯博士（Dr. Wilbur M. Smith）如此评价这部著作：
「我所知道的启示录解经中最深刻的，当属罗伯特·高维特的作品。依我之见，在他那一代人中，没有其他作者能将圣经各卷与启示录的关联掌握得如此透彻。」 — 维基百科
神圣真理的两面性
高维特写了一本小册子《神圣真理的两面性》（The Twofoldness of Divine Truth），阐明圣经中看似矛盾的经文，实际上反映的是真理互补的两面，而非真正的逻辑冲突。他写道：
「它们岂不是矛盾的么？这不可能，因为二者都是神话语的一部分，矛盾的事不能同时为真。」 — Contending for the Faith
倪柝声弟兄将这本小册子翻译成中文，纳入他的出版事工。（Contending for the Faith）
与主恢复的联系
从高维特到潘汤
高维特去世后，大卫·摩里森·潘汤（D.M. Panton, 1870–1955）继任萨里堂牧师，服事直到1955年去世。潘汤于1924年创办双月刊《黎明》（The Dawn），将高维特的预言教导推广到更广泛的读者群中。潘汤说：
「在我一生中，我没有发现另一位作者如此准确地知道神说了什么，并且能用平易的语言把它讲清楚。」 — Who Was Robert Govett
从潘汤到倪柝声弟兄
这条线索经过和受恩教士（Margaret Barber, 1866–1930）——她与诺里奇萨里堂有密切关联。和受恩教士后来到中国作传教士，成为倪柝声弟兄的属灵导师。通过和受恩教士的藏书和个人影响，倪弟兄接触到了高维特、潘汤、彭伯（G.H. Pember）、宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）等预言作者的著作。（维基百科 - Margaret E. Barber；维基百科 - Robert Govett）
倪柝声弟兄在他关于启示录的著作（后出版为《基督再来》[Come, Lord Jesus]）中承认，他依赖了和受恩教士藏书中的一本高维特著作——特别是《启示录——以圣经解释》。（Ministry Samples）
倪弟兄从高维特（及高维特—潘汤—朗格这一脉）承继的具体教导包括：
- 部分被提 — 并非所有信徒同时被提；成熟的得胜者作为初熟果子先被提，大多数信徒后来被提
- 国度赏赐 — 千年国度作为忠信信徒的赏赐，有别于永生的恩赐
- 得胜者的呼召 — 启示录二至三章对七个教会的呼召，有关乎国度的具体后果
- 启示录的未来派解释
李常受弟兄论高维特
李常受弟兄在《倪柝声——今时代神圣启示的先见》第四章中，将高维特列为对倪弟兄有帮助的弟兄会预言作者之一，与达秘、彭伯、潘汤并列。他在同书中记述了倪弟兄将《神圣真理的两面性》译为中文的事。（Ministry Samples）
意义
高维特一生站在主流之外。他离开英国国教的圣品体系，放弃牧师薪俸，自费建了一座可容1500人的会堂，在会众日渐稀少的讲台上笔耕不辍——超过180种著述，大部分在他生前乏人问津。
他的贡献不在于建立一个运动，而在于打开了一条解经的路线。他第一个系统地论证了国度赏赐与永远救恩的区分。他第一个提出部分被提的教义。他以经解经的方法论，为后来的预言研究奠定了基础。
司布真说他「超前了时代一百年」。这话应验了。他去世时几乎无人知晓；但经由潘汤、和受恩教士、倪柝声弟兄和李常受弟兄，他的教导进入了主恢复的血脉——关于得胜者的呼召、国度的赏赐、被提的警醒——这些信息今天仍然对每一个寻求主的信徒说话。
高维特的一生告诉我们：忠于圣经的人不一定被同代人看见，但他的工作不会落空。主记念每一个安静站在真理上、不求人的赞许、只凭良心事奉的人。