“福音是这样的：我们自身比我们敢于相信的更有罪、更有缺陷，然而同时，我们在耶稣基督里被爱和接纳的程度，超过我们敢于盼望的。” ——提摩太·凯勒，《婚姻的意义》
生平
提摩太·凯勒（Timothy Keller）1950年9月23日生于美国宾夕法尼亚州阿伦敦。1970年在巴克内尔大学（Bucknell University）读书期间，通过校际基督徒团契（InterVarsity）归信基督。（参 byFaith 讣告）
1972年获巴克内尔大学学士学位后，他进入戈登-康威尔神学院（Gordon-Conwell），在那里受教于梅瑞迪斯·克莱因和理查德·洛夫莱斯，并遇见了未来的妻子凯西·克里斯蒂。1975年获道学硕士，同年1月与凯西结婚，并被美国长老会（PCA）按立。（参 提摩太·凯勒官方简介）
1975至1984年，他在弗吉尼亚州霍普韦尔的西霍普韦尔长老教会牧会九年，同时担任PCA中大西洋地区的建堂主任。此后他在威斯敏斯特神学院担任实践神学副教授，并获得教牧学博士学位，师从夏维·康恩（Harvie Conn），专注于城市中的怜悯事工。（参 Reformed Faith & Practice）
1989年，凯勒带着妻子和三个儿子搬到纽约曼哈顿，创立了救赎主长老教会（Redeemer Presbyterian Church）。在他二十八年的牧职期间，这个教会从零成长到每周超过5,000人聚会。2017年7月1日，他卸任主任牧师。（参 Christianity Today 讣告）
2001年，他与人共同创办了”救赎主城市到城市”（Redeemer City to City），在全球140多个城市协助建立了838间以上的教会。2005年，他与D.A.卡森共同创立了”福音联盟”（The Gospel Coalition）。（参 Redeemer City to City）
2020年6月，凯勒被诊断患有胰腺癌。2023年5月19日，他安息主怀，享年七十二岁。（参 CNN 讣告）
《新闻周刊》称他为”二十一世纪的C.S.路易斯”。他的著作销售超过200万册，被译成25种语言。（参 提摩太·凯勒官方简介）
年表
- 1950 — 9月23日生于宾夕法尼亚州阿伦敦
- 1970 — 在巴克内尔大学归信基督
- 1972 — 获巴克内尔大学学士学位
- 1975 — 获戈登-康威尔神学院道学硕士；与凯西·克里斯蒂结婚；被PCA按立
- 1975–84 — 在弗吉尼亚州霍普韦尔牧会
- 1981 — 获威斯敏斯特神学院教牧学博士
- 1984–89 — 在威斯敏斯特神学院任教
- 1989 — 在纽约曼哈顿创立救赎主长老教会
- 2001 — 共同创立”救赎主城市到城市”建堂网络
- 2005 — 与D.A.卡森共同创立福音联盟
- 2008 — 出版《为何是神》和《挥霍的神》
- 2012 — 出版《工作的意义》和《中心教会》
- 2014 — 出版《祷告》
- 2017 — 卸任救赎主长老教会主任牧师
- 2020 — 诊断出胰腺癌
- 2023年5月19日 — 安息主怀
教导
福音是车轮的轴心
凯勒最核心的洞见是：福音不是基督徒生活的入门课，学完就进入更高阶段；福音是一切的中心，所有真理、所有更新都从它出发。
“福音不是真理阶梯上的第一步；它更像是真理之轮的轴心。” ——Redeemer City to City, “The Centrality of the Gospel"
"第三条路”——既非道德主义，也非相对主义
凯勒辨识出两种对立的偏差：宗教道德主义（有真理无恩典，靠行为赚取救恩）和非宗教相对主义（有恩典无真理，否认客观道德标准）。福音超越两者——两种路径实质上都是”逃避耶稣作救主，保持对自己生命的掌控”。（参 Redeemer City to City, “The Centrality of the Gospel”）
偶像——万恶之根
“什么是偶像？就是任何比神更占据你心灵和想象力的东西。” ——凯勒，《虚假的神》
凯勒教导说，罪的本质不只是违反规则，而是把好东西变成终极的东西——把事业、家庭、认同、成功放在神的位置上。每一个罪的背后都有一个偶像。
信仰与工作的整合
“一份工作只有在别人呼召你去为他们做、而不是为你自己做的时候，才是一份召命。” ——凯勒，《工作的意义》
凯勒不把”属灵的事”和”属世的事”分开。每一份正当的工作都是服事神和邻舍的方式，都是参与神更新万有之工的途径。
城市事工
“基督徒被呼召在每一个地上的城市里成为一座替代的城市。我们必须住在城市里服事城中所有的人——不只是我们自己的族群。” ——Christianity Today
与主恢复的关系
凯勒与倪柝声弟兄和李常受弟兄之间没有直接的引用或联系记录。凯勒的神学根基在改革宗传统（爱德华兹、路易斯、巴文克、纽毕真），而非内在生命传统。
但两者之间存在值得注意的主题平行：
都是城市建堂者。 凯勒在曼哈顿建立教会，并通过City to City在全球140多个城市建堂。倪柝声弟兄在中国各大城市建立教会，李常受弟兄将这一工作扩展到全球主要城市。两人都看见城市是福音工作的战略高地。
都强调福音不只是入门，而是贯穿一切。 凯勒说福音是”车轮的轴心”，不是阶梯的第一步。倪柝声弟兄同样教导基督不只是救主，更是生命——基督应当渗透信徒生活的每一个层面。
都拒绝两种极端。 凯勒拒绝道德主义和相对主义，走”第三条路”。倪柝声弟兄和李常受弟兄同样拒绝僵死的宗教和属世的妥协，强调活的基督和真实的教会生活。
核心分歧： 凯勒运作在改革宗宗派体制内（长老会），强调文化护教和知性参与；倪柝声弟兄和李常受弟兄运作在宗派体制之外，强调内在生命的经历和初期教会实行的恢复。凯勒的进路以头脑为入口——先说服，再经历；主恢复的进路以灵为入口——先经历，再认识。两者不必对立，却代表了不同的重心。
意义
凯勒用一生证明了一件事：福音经得起最严苛的知性审视，同时又能在最世俗的城市里改变人心。
他在曼哈顿——一个对基督教最冷漠的地方——建立了一个充满活力的教会，不是靠降低标准，而是靠把标准升得更高：不是廉价的恩典，而是全面的福音。他告诉怀疑者，信仰不是逃避思考的理由；他告诉信徒，福音不是过去式的门票，而是现在式的动力。
对华人基督徒而言，凯勒的遗产提供了一个问题：我们能不能像他一样，既持守真理的深度，又保持对文化的开放——不是为了妥协，而是为了让福音说到人的心里？
“每一种其他的宗教或体系，都通过惧怕和骄傲来激励你做对的事。唯有福音通过喜乐来激励你。” ——提摩太·凯勒