“我们一切的救恩，在于耶稣基督的性情、生命和灵，在我们里面的新人中得着彰显。” — 劳威廉，《祷告的灵》
生平
劳威廉（William Law）1686年生于英格兰北安普敦郡的国王崖村（King’s Cliffe），父亲托马斯·劳是当地一位杂货商。1705年，他以减费生的身份进入剑桥大学伊曼纽尔学院（Emmanuel College）。1711年当选为学院研究员，同年被按立为圣公会牧师。（大英百科全书）
1714年，安妮女王驾崩，汉诺威的乔治一世继位。新政府要求所有神职人员宣誓效忠新王。劳威廉拒绝了。他的良心不允许他背弃对斯图亚特王朝的忠诚。这个决定使他失去了剑桥的研究员职位和一切教会前途，成为所谓的”不宣誓者”（Nonjuror）。他没有妥协。（大英百科全书）
失去教职后，劳威廉转向写作和私人教导。约1727年起，他住在伦敦帕特尼（Putney）的吉本家中，担任年轻的爱德华·吉本（Edward Gibbon）的家庭教师——此人正是日后著名历史学家爱德华·吉本的父亲。历史学家吉本后来在自传中回忆说，劳威廉成了他们家”备受尊敬的朋友和属灵导师”。（大英百科全书）
在吉本家任教的十余年间，劳威廉完成了他最重要的两部早期著作：1726年出版《基督徒完全的实际论》（A Practical Treatise upon Christian Perfection），1728年出版《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》（A Serious Call to a Devout and Holy Life）。《严肃呼召》一经问世便产生了巨大的影响。（大英百科全书）
约1734年，劳威廉通过医生乔治·切恩（George Cheyne）的介绍，接触到了德国神秘主义者雅各布·波墨（Jakob Böhme）的著作。这次相遇彻底改变了他后半生的方向。从此，他的写作从实际的道德劝导转向了内在生命的奥秘。（剑桥大学出版社·哈佛神学评论）
约1740年，劳威廉回到家乡国王崖村定居。他的老友遗孀伊丽莎白·赫切森（Elizabeth Hutcheson）和他的前学生的姐姐赫斯特·吉本（Hester Gibbon）先后搬来与他同住。此后二十一年，三人一起度过了安静的敬拜、读经、写作和济贫生活。他们将大量收入用于资助当地穷人和兴办学校。（大英百科全书）
在国王崖村的岁月中，劳威廉写出了他最深的作品：《祷告的灵》（The Spirit of Prayer, 1749–1750）和《爱的灵》（The Spirit of Love, 1752–1754）。这些晚期著作充满了波墨的影响，但劳威廉并非简单地复述波墨——他将波墨的洞见融入了自己对基督内住的深切经历。（CCEL）
1761年4月9日，劳威廉在国王崖村安息，享年75岁。
年表
- 1686年 — 生于英格兰北安普敦郡国王崖村
- 1705年 — 进入剑桥大学伊曼纽尔学院
- 1711年 — 当选学院研究员，被按立为圣公会牧师
- 1714年 — 拒绝向乔治一世宣誓效忠，失去研究员职位，成为不宣誓者
- 约1727年 — 开始在吉本家担任家庭教师
- 1726年 — 出版《基督徒完全的实际论》
- 1728年 — 出版《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》
- 约1734年 — 通过切恩医生接触到波墨的著作，属灵方向发生转变
- 约1740年 — 回到国王崖村定居，与赫切森夫人和赫斯特·吉本同住
- 1749–1750年 — 出版《祷告的灵》（两部分）
- 1752年 — 出版《通往神圣知识的道路》（The Way to Divine Knowledge）
- 1752–1754年 — 出版《爱的灵》（两部分）
- 1761年 — 4月9日在国王崖村安息，享年75岁
教导
早期：严肃的呼召
劳威廉早期的著作直截了当：你的整个生活——不仅仅是祷告时间——都应当属于神。
“敬虔意味着一个交出的生命，或者说献给神的生命。因此，敬虔的人不再按着自己的意志或世界的方式和灵来生活，而是单单按着神的旨意来生活。他在一切事上顾到神，在一切事上服事神，使他日常生活的每一部分都成为敬虔的一部分。” — 《严肃呼召》
不是修道院的苦修。是你今天怎样花钱、怎样用时间、怎样对待邻舍。这些就是你真正的信仰。
“你若在此停下来问自己，为什么你不像初代基督徒那样敬虔，你自己的心会告诉你：这既不是因为无知，也不是因为无能，纯粹是因为你从未彻底下定决心。” — 《严肃呼召》
《严肃呼召》像一把锤子敲在了十八世纪英格兰教会的良心上。塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）后来告诉他的传记作者鲍斯威尔，他在牛津求学时拿起此书，以为会是一本无聊的书，“却发现劳威廉远比我厉害——这是我有理性思考能力以来，第一次认真思想信仰的事。“（Boswell, Life of Samuel Johnson）
约翰·卫斯理（John Wesley）的回忆同样有力。他说劳威廉的《基督徒完全》和《严肃呼召》“使我比以前更加确信，做半个基督徒绝不可能。我决定靠着祂的恩典——我深知这恩典绝对不可少——将自己全然献给神，将我的灵、体和一切所有都给祂。“（Wesley, A Plain Account of Christian Perfection）
乔治·怀特菲尔德（George Whitefield）在离开格洛斯特前往牛津之前，书商朋友加百列·哈里斯（Gabriel Harris）给他看了《严肃呼召》的第二版。他翻开书，读到”敬虔的人不再按着自己的意志或世界的方式和灵来生活，而是单单按着神的旨意来生活”——这些话在他里面点燃了新的火焰。（Religion & Liberty Online）
晚期：内在的基督
接触波墨之后，劳威廉从呼召人过敬虔的生活，转向追问这生活的根源——基督在信徒里面的实际成形。《祷告的灵》中他写道：
“这位圣洁的耶稣……已经在你里面了，活着，搅动着，呼唤着，叩你心门。祂所等候的，不过是你自己的信心和善意，好使祂在你里面有一个真实的出生和成形，如同祂从前在童贞女马利亚里面一样。” — 《祷告的灵》
基督不仅为你死在十字架上。祂现在就住在你里面，等着长大。关于重生：
“当灵里的这颗种子——人人共有的——不被抗拒、不被伤害、不被熄灭，而是让它的感动和启示在我们里面生长、增加、与神联合，并且胜过肉体的一切情欲，那时我们就重生了。耶稣基督的性情、灵和性格在我们的魂里就开启了，神的国就来了，就在我们里面。” — 《祷告的灵》
在1739年的《基督徒重生的根据与理由》（The Grounds and Reasons of Christian Regeneration）中，劳威廉将神的本质归结为一个字：爱。
“神就是爱，全然是爱，完完全全是爱，以至于从祂只能出来爱。基督教信仰不是别的，乃是神向全人类所有之大爱的一个公开的、完全的彰显。” — 《基督徒重生的根据与理由》
他在《祷告的灵》中将这一切归结为一句话：
“世上只有一种救恩，就是神的生命在魂里。” — 《祷告的灵》
不是一张天堂的入场券。是神的生命在人里面实际地运行、生长、变化。
波墨的影响在劳威廉晚期作品中清晰可见。但劳威廉并没有接受波墨体系中那些晦涩的宇宙论细节——他取的是波墨最核心的洞见：神在万物之先就是爱，受造之物堕落的根源是转离了这爱，而恢复的路乃是让这神圣的爱重新在人里面点燃。劳威廉将这些洞见带回圣经的根基上，用清晰的英文表达出来。（CCEL；PasstheWord）
与主恢复的联系
内在生命线上的一环
李常受弟兄（Brother Witness Lee）在论述教会历史中的内在生命传统时，将劳威廉定位为一位关键的传递者：
“一位名叫劳威廉的弟兄，是英国的一位学者，他编辑了奥秘派的书籍。这使许多人得以受益。” — 李常受，《完全认识神的话》第四章
李弟兄指出，劳威廉的工作为安德烈·慕安得烈（Andrew Murray）铺了路——慕安得烈”进一步用浅显的话将奥秘派的深邃真理说了出来。“这条线从盖恩夫人、芬乃伦、劳伦斯弟兄，经过劳威廉的编辑整理，到慕安得烈，再到宾路易师母（Jessie Penn-Lewis），形成了一条清晰的内在生命传承。（Ministry Samples）
慕安得烈本人极其看重劳威廉的著作，亲自编辑出版了一本劳威廉作品选集，题为《全然为着神》（Wholly for God: The True Christian Life），将劳威廉关于全然奉献和内在生命的教导介绍给更广泛的读者。（Amazon·Wholly for God）
与倪柝声弟兄的间接联系
倪柝声弟兄（Brother Watchman Nee）从受恩教士（Margaret Barber）那里接触到英国内在生命派的著作——从盖恩夫人到慕安得烈，劳威廉是这条传承线上不可忽视的一环。（Ministry Samples）
劳威廉在《祷告的灵》中强调的主题——基督在信徒里面的成形、神圣种子在魂中的生长、外面之人必须让位给里面的生命——与倪弟兄在《人的破碎与灵的出来》中的信息一脉相承。两者指向同一个属灵实际：问题不在外面的行为改良，而在里面的生命释放。（倪弟兄·人的破碎与灵的出来）
保罗在加拉太书一章十五至十六节写道：“然而……那从我母腹里把我分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中……”（恢复本）劳威廉三百年前在《祷告的灵》中所追求的，正是这个”在我里面”的实际。
意义
《严肃呼召》回答的是”外面”的问题：信仰不能被关在主日的教堂里。这本书点燃了卫斯理、怀特菲尔德和整个福音派大复兴。《祷告的灵》和《爱的灵》则回答”里面”的问题：全然奉献的生活从哪里来？不是从人的决心，而是从基督在信徒里面的实际成形。
劳威廉是连接大陆神秘主义传统与英语世界内在生命追求的桥梁。他将盖恩夫人、芬乃伦和劳伦斯弟兄的著作编辑整理，使这些在天主教框架中产生的属灵珍宝能被更广泛的基督教世界接受。慕安得烈承接他的工作，宾路易师母进一步发展，受恩教士将这条线带到中国，倪柝声弟兄和李常受弟兄在此基础上建造。
劳威廉留下的呼召，今天仍然完整：你的日常生活必须是敬虔的——但这敬虔的根源不在你的决心，而在基督在你里面的生命。外面的奉献和里面的生命，缺一不可。