“你们从主所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们……祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的。” — 约翰一书 2:27
“我们必须顺从神，过于顺从人。” — 使徒行传 5:29
新约有一件旧约没有的荣耀：神把祂的律法写进了人里面。祂借耶利米应许：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……他们各人不再教导自己的邻舍……说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”（耶三一33-34；来八10-11引用）。这话的意思石破天惊：在新约里，认识神不再是少数人的专利，从最小的信徒到最大的信徒，都能亲自、直接地认识神。约翰把这份直接的认识，称为”膏油涂抹”。
这内在恩膏的分量在于：它不废掉人间的教师，却在一切人间的教导与命令之上，为信徒立下了最后一道防线。
一位住在里面的教师
约翰对着一群被假教师包围的信徒说：“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道”（约壹二20）；“你们从主所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们……祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们”（约壹二27）。“膏油涂抹”（χρῖσμα，chrisma）与”基督”（Χριστός，那受膏者）同一字根——它不是一样死的、静止的膏油，乃是那位受膏者的灵，在信徒里面活活地运行、涂抹、教导（Blue Letter Bible G5545）。
主耶稣早已应许过这位里面的教师：“祂要将一切的事教导你们”（约十四26）；“真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际”（约十六13）。所以保罗说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”（罗八16）。这不是绕过神话语的私人灵感，乃是神亲自住在祂每一个儿女里面，把祂的心意，借着一种里面的知觉，传给他们。这是新约信徒与生俱来的权利，也是最不该被人夺去的权利。
这位教师不废掉别的教师，却审核他们
这里必须立刻守住平衡，免得有人把这节经文读歪。约翰说”并不需要人教导你们”，并不是说从此不要教师、各人凭里面的感觉自成一国。别忘了这话的上下文：约翰正在警告信徒防备”许多敌基督”、防备”那些引诱你们的人”（约壹二18、26）。他的意思是——里面的恩膏能保守你们，不被假教师欺哄，而不是说一切教导都是多余的。
历世历代的圣徒都守住了这个平衡。奥古斯丁（Augustine）讲这节经文时说：“我们言语的声音敲打耳朵，那位教师却在里面”——外面的教导是真实的”帮助与提醒”，里面的膏油才赐下真正的领悟（奥古斯丁，《约翰一书讲道》第三篇，New Advent）。加尔文（John Calvin）说得更直接：“那些狂热之徒荒谬地抓住这处经文，想要把外面职事的功用从召会中除掉。“（加尔文，《公会书信注释》，约壹二27，CCEL）神赐下使徒、申言者、牧人和教师，正是为要成全圣徒（弗四11-12）。里面的恩膏与神所设立的教师，从不彼此为敌。
关键在于：恩膏与真教导之所以能一致，是因为二者都指向同一个客观标准——神的话。真的恩膏”是真实的，不是虚谎的”（约壹二27），它永远与圣经相符，绝不与圣经相争。以赛亚立下的尺子直到今天有效：“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此话相符，必不得见晨光”（赛八20）。庇哩亚人被称为开明，正因他们”天天考查圣经”，连使徒所传的也要拿话语来印证（徒十七11）。里面的灵与外面的话，是两个彼此印证的见证，永不是两个对手。
恩膏的教导，是一种里面的知觉
那么，这内在的教导，实际是怎样临到人的？主恢复中的职事在这件事上有细致的领会。李常受弟兄指出：“恩膏的教训乃是一种感觉，而非清楚说出的话”（“The teaching of the anointing is a feeling rather than something clearly spoken”）；它不是”静止不动的膏油，而是运行、活动之中的膏油”（李常受弟兄，《生命的经历》第七章，bibleread.online）。他又说：“恩膏就是内住之复合之灵的行动与工作”（“The anointing is the moving and working of the indwelling compound Spirit”）（李常受弟兄，《约翰一二三书、犹大书生命读经》第二十二篇，bibleread.online）。
这是一份宝贵的领会：当我们把一件事带到主面前祷告，里面若有平安、有生命的通畅，就知道主与这事相合；里面若发沉、发堵、失去平安，就是那复合之灵（参复合的灵）在里面向我们说不。这知觉往往先于清楚的话语，甚至先于我们能讲出的理由。神就是这样，借着祂儿女里面这一位活的教师，一步一步引导他们认识祂的心意。
最后一道防线：里面的见证拥有否决权
把以上三样放在一起，就得出这内在恩膏最要紧的分量。既然神亲自教导每一个信徒，既然这恩膏永远与祂的话相符——那么，一个被圣灵光照、扎根于圣经的信徒良心，就对任何人间的行政命令或教义翻新，握有最后的否决权。当人的吩咐与神的话、神的恩膏所见证的相抵触时，信徒的本分不是服从，而是**“顺从神，过于顺从人”**（徒五29；参四19）。这否决权的根据，遍布新约：即使是使徒或天上的使者，若传另一个福音，也当被拒绝（加一8）；带领的人”并不是辖管你们的信心”（林后一24）；“凡事察验，好的要持守”（帖前五21），“总要试验那些灵”（约壹四1）。
由此推出一个结论：任何有系统地绕过、压制这内在见证的操作——要信徒单凭人的权柄，就把他那扎根于圣经的良心所说的”不”，硬吞下去当作属灵——本质上都是反圣经的。它等于要一个祭司，把那撕裂的幔子所赐给他、坦然进到神面前的权利，重新交还出去。神所写在人心上的律法，没有一个人间的体系有权涂掉。
然而，这里要再一次守住平衡，因为这道防线极容易被误用。这否决权，绝不是那凭己意行事之人的旗帜——把自己的偏好、脾气、不服，一律盖上”这是我里面的感觉”的印。那”真实、不虚谎”的恩膏（约壹二27），永不与神的话相争，永不为肉体背书，永不在骄傲里制造分裂。真正里面的见证，叫人更受教，不是更刚愎；它伏在圣经之下，不是绕过圣经。这最后一道防线，是用来抵挡暴政的，不是用来推掉相调的。凡把”顺从神过于顺从人”挂在嘴上，却说不出那”人间之命”究竟违背了圣经哪一处的，多半不是恩膏在说话，是己在说话。
弟兄姊妹，基督是那位受膏者，祂的恩膏住在我们里面，作我们里面的教师。新约的荣耀，是从最小到至大的信徒，都能亲自认识神——没有一个人间的体系，有权站在你与你的主之间。愿我们住在祂里面，让恩膏教导我们；愿我们凡事拿祂的话察验；也愿我们在祂的话与祂的恩膏一同说”不”的地方，存着谦卑却不动摇的心，顺从神，过于顺从人。