“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。” ——约珥书二28
背景
到了十九世纪末，威尔士的教会外表强盛、里面已经冷淡。各宗派的礼拜堂坐满了人，讲台上却越来越少能听见生命的话。
1903至1904年间，几位威尔士的传道人开始为一场新的复兴祷告。位于新基（New Quay）的加尔文派循道会牧师约瑟·詹金斯（Joseph Jenkins, 1859–1929）在1903年末经历了他自己所称的”圣灵的浸”，从此带领会众——尤其是年轻人——进入更深的奉献。同时，赛斯·约书亚（Seth Joshua, 1858–1925）这位长老会的奋兴布道家，多年来在威尔士各处奔走，为全国的属灵苏醒祷告。（参 Revival Library — 1904-1905威尔士复兴）
凯锡克会议（Keswick Convention）的”更深生命”信息从英格兰传入威尔士；珍妮·宾路易（Jessie Penn-Lewis, 1861–1927）等人协助创办的兰德林多德温泉会议（Llandrindod Wells Convention, 1903–1904）成了威尔士牧者们进入更深奉献的炼炉。（参 Revival Library — 宾路易与1906威尔士复兴）
发生了什么
1904年2月14日——在新基的青年聚会中，一位十五岁的姊妹福罗瑞·伊文丝（Florrie Evans, 1884–1967）站起来说：“我全心爱主耶稣基督”（“I love the Lord Jesus Christ with all my heart”）。目击者形容这句简单的话”如同一道电流击中全会众”。这通常被视为复兴的火种。（参 Revival Library — 1904-1905威尔士复兴）
1904年9月29日——在卡迪根郡布莱南纳赫（Blaenannerch）的特会上，赛斯·约书亚祷告说：“主啊，使我们屈服”（“O Lord, bend us”）。一位名叫伊文·罗伯茨（Evan Roberts, 1878–1951）的二十六岁前矿工、神学生跪下来，泪水与汗水交流，呼喊：“使我屈服！使我屈服！使我们屈服！”（“Bend me! Bend me! Bend us!”）他后来形容那一刻：“一道平安的浪潮充满了我的胸怀。“（参 Christian History Institute — 伊文·罗伯茨）
1904年10月31日——罗伯茨清楚领受主的引导，离开纽卡斯尔埃姆林神学院，回到家乡卢哈尔（Loughor）。他对母亲说：“不到两个礼拜，卢哈尔将有大改变。我们将看见威尔士有史以来最大的复兴。“（参 Counseling One Another — 复兴的四个要点）
1904年11月2日——在卢哈尔的摩利亚堂（Moriah Chapel）青年聚会中，罗伯茨提出了”四个要点”（the Four Points）：
- 承认一切已知的罪——过去的罪必须被对付、被洁净。
- 除去一切疑惑的事，饶恕每一个人——不能有任何例外。
- 顺服圣灵的感动——立即、完全、毫不质疑。
- 公开承认基督。
那一周末就有约六十至一百一十七人归主。到了11月11日，摩利亚堂塞进了八百多人。聚会通常持续八九个小时，常常通宵达旦——没有讲员，没有预定的程序，没有讲道。诗歌不召自来；威廉·李斯（William Rees）的**“看哪是爱”**（“Dyma gariad fel y moroedd”，“这是大爱浩瀚如海”）成了复兴的颂歌，连地底的矿工都在井道里唱起来。公开认罪、自发祷告、唱诗，取代了讲台。妇女、青年、矿工——平常无声的人——成了发声的人。（参 Christian History Magazine — “主啊，使我们屈服”）
关键人物
- 伊文·罗伯茨（Evan Roberts, 1878–1951）——卢哈尔人；十一岁就进入煤矿做工，做了十二年矿工和一段时间的铁匠；从十三岁起每日为复兴祷告。他是复兴最公开的面孔。（参 Evan Roberts — 维基百科）
- 约瑟·詹金斯（Joseph Jenkins, 1859–1929）——新基的加尔文派循道会牧师；罗伯茨之前的发起人。
- 赛斯·约书亚（Seth Joshua, 1858–1925）——长老会的”前进运动”奋兴布道家；那句”主啊，使我们屈服”出自他口。
- 福罗瑞·伊文丝（Florrie Evans, 1884–1967）——十五岁的少女，她那一句简单的见证点燃了整个运动。
- R. B. 琼斯（R. B. Jones）——威尔士浸信会传道人；在北威尔士的复兴与南边罗伯茨的工作平行进行。
- 珍妮·宾路易（Jessie Penn-Lewis, 1861–1927）——威尔士循道会背景的作家、凯锡克会议讲员；复兴最主要的纪录者；后来与罗伯茨合著《圣徒争战》（War on the Saints）。
结果与影响
不到九个月，威尔士约有十万人归主；有估计高至十五万，其中约百分之八十在往后数十年仍持守信仰。（参 Evan Roberts — 维基百科）（参 Christian History Institute）
威尔士社会肉眼可见地改变了：
- 酒馆纷纷倒闭。（参 Christian History Institute）
- 格拉摩根郡（Glamorgan）的醉酒定罪在1902至1907年间下降了近一半。（参 1904–1905威尔士复兴 — 维基百科）
- 法官们收到了”白手套”——象征当日无案可审。（参 Christian History Magazine）
- 煤矿里拉车的小马”必须重新受训，因为它们听不懂用善意发出的命令——矿工们已经不再咒骂了”。（参 Christian History Institute）
到了1905年底，威尔士的教会成员从全国人口的48.9%升到56%。（参 1904–1905威尔士复兴 — 维基百科）
火越过了海洋
复兴的消息经由《西方邮报》（Western Mail）和宾路易在《信心之生命》（The Life of Faith）上的每周报导，在数月内传遍全球：
- 印度——潘迪塔·拉马拜（Pandita Ramabai）在浦那（Pune）附近的穆克提宣教站，听见威尔士的报导后召集守寡妇女和孤儿祷告。1905年6月，穆克提复兴爆发。（参 EBSCO Research — 威尔士复兴传播五旬节运动）
- 韩国——1907年的平壤大复兴（“韩国的五旬节”）。
- 美国——1906年在洛杉矶由威廉·西摩（William Seymour）带领的阿苏萨街复兴（Azusa Street Revival）。阿苏萨街的目击者法兰克·巴塞曼（Frank Bartleman）写道：“今日席卷全球的复兴，是在小小的威尔士摇篮中被摇大的。它在印度长大，最后在洛杉矶成熟。“（参 Revival Library — 威尔士复兴与阿苏萨街）
余波
到了1906年春天，罗伯茨垮了。利物浦的争议性布道、彼得·普赖斯（Peter Price）牧师在《西方邮报》上的公开攻击，以及长时间的过劳，把他压垮。他搬到莱斯特（Leicester），住进了宾路易夫妇的家中，多年闭门为人代祷。（参 Evan Roberts — 维基百科）
1912年，罗伯茨与宾路易合著了**《圣徒争战》**（War on the Saints）。他们在序言中说，这本书是”对那随着神的灵在威尔士浇灌之后向属灵教会爆发的群魔，所作的见证”（“a testimony against the outbreak of demons upon the spiritual Church, which followed the outpouring of the Spirit of God in Wales”）。这本书极具争议——罗伯茨后来对其中某些部分有所保留——但它在属灵争战的题目上成了一本基石之作。（参 Jessie Penn-Lewis — 维基百科）
罗伯茨1921年起在布莱顿（Brighton）安静度日，后来回到卡迪夫，1951年1月29日在那里安息主怀。
与主恢复的关系
威尔士复兴是流入主恢复的最重要属灵血脉之一。这条线不是抽象的——它有具体的人名和书目。
这条线经由和受美（Margaret E. Barber, 1866–1930）传到中国。 当年轻的倪柝声弟兄在福州初信主时，这位英国宣教士成了他的属灵导师。和受美自己深受威尔士与凯锡克信息的塑造。她在判定倪柝声”够成熟”之后，从她的书库中将下列作者的著作交给他：
- 珍妮·宾路易（威尔士复兴最主要的纪录者）
- 史百克（T. Austin-Sparks）（后来与宾路易同工于”得胜者”运动）
- D. M. 潘顿、罗伯特·高维、G. H. 潘伯尔、安德烈·慕安得烈、迈尔
- 盖恩夫人、芬乃伦、劳伦斯弟兄（天主教神秘派）
- 达秘和弟兄会作者
（参 Margaret E. Barber — 维基百科）（参 A Sweet Savor — Watchman Nee）
倪柝声弟兄
Brother Watchman Nee 称1904年的威尔士复兴为”教会历史上已知最大的复兴”。他尽他所能搜集一切关于伊文·罗伯茨和威尔士属灵苏醒的资料。他的杂志《基督徒》（The Christian）和他1928年的巨著《属灵人》（The Spiritual Man）大量取材于宾路易的《魂与灵》以及罗伯茨的经历。Brother Nee 认为罗伯茨与宾路易将”属灵争战”的真理恢复给了教会——《圣徒争战》一书直接奠定了《属灵人》某些章节的基础。（参 Watchman Nee — faithsaves.net）
1933年Brother Nee到英国时，亲自到伦敦的Honor Oak基督徒交通中心（Honor Oak Christian Fellowship）拜访史百克——就是那位曾与宾路易并肩在复兴后期的代祷职事中同工的人。Brother Nee 自己的刊物《通问汇刊》在格式上正是仿照宾路易的《得胜者》（The Overcomer）和史百克的《见证人与本职》（A Witness and A Testimony）。（参 BDCC — Watchman Nee）
李常受弟兄
Brother Witness Lee 将威尔士的血脉放在他所称的”里面生命派”（the inner life group）之内——这条线从天主教神秘派经过威廉·罗（William Law）、安德烈·慕安得烈、宾路易、史百克，再经由和受美传到中国，由Brother Watchman Nee 承接下来。他直言：“Brother Nee 所写的《属灵人》当中有许多段落，是从她[宾路易]的书翻译过来的。“（参 Ministry Samples — 里面生命派的影响）
属灵的血脉因此清楚可循：威尔士复兴（1904）→ 宾路易与史百克（《得胜者》）→ 和受美（福州）→ Brother Watchman Nee → Brother Witness Lee。
留下的提醒
诚实地看，威尔士复兴留下了两个不能回避的提醒：
复兴的崩塌。 罗伯茨个人的崩溃，以及威尔士教会会众人数到1909年就跌回复兴前的水准——这都是清醒人的话。没有持续的牧养、没有正确的教会生活和身体的建造，再大的复兴也维持不下去。Brother Nee 后来论到教会的建造时，正是从这个历史教训中支取的。（参 1904–1905威尔士复兴 — 维基百科）
《圣徒争战》的争议。 真假属灵经历之间的界线，是这场复兴用沉重的代价学到的功课。后来的主恢复对”灵与魂的分别”的看重，正是在这块土地上长出来的。
意义
威尔士复兴的可见果效持续了不到一年。但它把一些东西放回了教会的中心——
少女简单的一句”我爱主耶稣”；牧者跪下的一声”使我屈服”；一首在矿井深处唱响的诗歌；一份对圣灵感动”立即、完全、毫不质疑”的顺服。
更重要的是，它把火炬交到了下一棒手中。和受美的书柜里——那些来自宾路易的小册子和《得胜者》杂志——成了Brother Watchman Nee 写《属灵人》、传讲”灵与魂的分别”、操练”属灵争战”的根基。中国二十世纪初的教会，从威尔士的火苗中接到了热。
“看哪是爱，浩瀚如海， 怜悯翻涌，如同江流； 君尊救主死了，要救赎我们， 谁不愿记念，传扬祂的爱？” ——威廉·李斯，“Dyma gariad fel y moroedd”，威尔士复兴之歌