“两年来我的圣经是关闭的；两年的忧伤与痛苦。奇异的、诱惑人的唯物论正弥漫在空气中……我把那些书放进柜子里，转了钥匙，它们在那里放了七年。我买了一本新圣经，带着一颗敞开的心开始读……那本圣经找到了我。” — 摩根（G. Campbell Morgan），(Sharper Iron)
生平
这段话出自一个后来被称为”解经王子”的人。乔治·坎贝尔·摩根（George Campbell Morgan，1863–1945）没有上过神学院，没有正式的学位，甚至在二十五岁时被卫理公会的按立考试拒绝——考官的评语是”没有表现出任何前途”。(Preceptaustin.org) 他父亲给他发了一封电报，只有六个字：“地上被拒绝了，天上蒙悦纳。”
摩根于1863年12月9日生于英格兰格洛斯特郡泰特伯里（Tetbury）。他的父亲乔治·摩根原属严格的弟兄会（Plymouth Brethren），后来退出并成为浸信会牧师。(维基百科) 摩根十三岁就在蒙默斯卫理公会教堂讲了第一篇道——受慕迪1873年访英时的影响。十五岁时，他已经定期在乡村礼拜堂讲道，被称为”少年传道人”。(The Church in Toledo)
1883至1888年间，他在伯明翰的犹太人学院担任教师。正是在这段时期，他经历了一场深刻的信仰危机。达尔文、赫胥黎、斯宾塞、廷德尔的唯物论席卷了知识界，摩根被吸引并动摇。他把圣经锁进柜子，两年没有打开。直到他买了一本新的圣经，带着一颗空白的心重新读——那本圣经找到了他。 从那一刻起，他决定了一生的方向：“自那以后，我为一个目标活着——传讲那本找到我之书的教训。“(GotQuestions.org)
1888年被卫理公会拒绝后，摩根在1890年受按立为公理会牧师，先后在斯通（Stone）、拉格利（Rugeley）、伯明翰和伦敦牧会。1896年，慕迪邀请他赴美在慕迪圣经学院讲课——这是他五十四次横渡大西洋的第一次。(The Church in Toledo) 1899年慕迪去世后，摩根接任北田圣经特会（Northfield Bible Conference）主任，主持了五年。
1904年10月，摩根出任伦敦威斯敏斯特礼拜堂（Westminster Chapel）的牧师。这座礼拜堂当时被称为”公理会的白象”——正在衰落。摩根将它复兴了：两千五百个座位经常坐满，每周五晚间的查经班吸引了一千五百至一千七百人。(Preceptaustin.org) 他在那里服事到1917年左右。
1919至1932年间，摩根在美国各地巡回讲道，几乎走遍了每一个州。他在洛杉矶圣经学院（BIOLA）和波士顿戈登学院任教，又在费城帐幕长老会教会牧会（1929–1932）。(Wells of Grace)
1933年，年近七十的摩根重返威斯敏斯特礼拜堂，开始第二任期。1939年，他邀请钟马田（Martyn Lloyd-Jones）担任副牧师。尽管两人在神学上有差异——摩根偏亚米念主义，钟马田是加尔文主义者——他们深深欣赏彼此。1943年，摩根退休，钟马田接任主任牧师。(MLJ Trust) 在摩根的追思礼拜上，钟马田称他为”神给祂教会的恩赐”。(Preceptaustin.org)
1945年5月16日，摩根在伦敦去世，享年八十一岁。一生讲了逾两万三千篇讲道，出版了约七十至八十本著作。
年表
- 1863年 — 12月9日生于英格兰格洛斯特郡泰特伯里
- 1876年 — 十三岁在蒙默斯卫理公会教堂讲第一篇道
- 1881年 — 从切尔滕纳姆道格拉斯学校毕业
- 1883–1888年 — 在伯明翰犹太人学院任教；经历信仰危机
- 1886年 — 离开教职，进入全时间事奉；与表妹南希（Nancy）结婚
- 1888年 — 被卫理公会按立考试拒绝
- 1890年 — 受按立为公理会牧师
- 1896年 — 受慕迪邀请首次赴美；开始跨大西洋事奉
- 1899年 — 慕迪去世后接任北田圣经特会主任
- 1902年 — 获芝加哥神学院荣誉神学博士
- 1903年 — 出版《基督的危机》（The Crises of the Christ）
- 1904–1917年 — 威斯敏斯特礼拜堂第一任牧师
- 1907–1911年 — 出版《圣经分析》（The Analyzed Bible）多卷本
- 1911–1914年 — 兼任剑桥切顺特学院（Cheshunt College）院长
- 1919–1932年 — 在美国巡回讲道、任教
- 1933–1943年 — 威斯敏斯特礼拜堂第二任牧师
- 1939年 — 邀请钟马田为副牧师
- 1943年 — 退休，钟马田接任
- 1945年 — 5月16日在伦敦去世
教导
解经方法：读四五十遍再开口
摩根的解经方法建立在一个纪律之上：在开始分析一段经文之前，先将它通读四十至五十遍，让经文的整体结构和中心信息自行浮现。他的步骤是：（一）通览——反复阅读，抓住整体；（二）浓缩——找出主要的陈述和论点；（三）展开——看每一部分如何发展中心信息；（四）解剖——考察个别词汇和意象的上下文含义。只有在完成这四步之后，他才查阅注释书来验证自己的结论。(Heavenly Secret)
有人问他讲道成功的秘诀，他的回答始终如一：“我总是对他们说同一件事——工作，刻苦的工作，工作。“(Preceptaustin.org)
整本圣经是一个信息
摩根的《圣经分析》和《圣经各卷的活信息》系列体现了他的核心信念：整本圣经是一个统一的信息。他的方法是”鸟瞰式”——先抓住每卷书的轮廓和主导目的，然后再分析各部分。他的遗作《全本圣经释义》（An Exposition of the Whole Bible，1959年出版）和《圣经信息的展开》（The Unfolding Message of the Bible，1961年出版）是这一视野的最完整表达。
1943年，他说了一句话，显示他的立场：“我完全确信，对以色列一切的应许，都在教会中找到、正在找到、并且将要找到它们完全的应验。“(维基百科)
以基督为中心
摩根的一切解经都指向基督。他的《基督的危机》（1903年）考察了耶稣生命中的几个决定性时刻——出生、受浸、旷野试探、变化山、十字架、复活——每一个时刻都是基督位格与工作的一次启示。(Archive.org)
他有一句个人座右铭：“世界需要看见一位人位。我在帮助世人看见祂吗？“(Enjoying the Journey)
面对自由主义
摩根为《基要信仰》（The Fundamentals）撰写了论文《道成肉身的目的》（The Purposes of the Incarnation），与华菲德（B.B. Warfield）、奥尔（James Orr）等保守派神学家并肩站立。(维基百科：The Fundamentals) 但他的护教方式不是好斗的，而是建设性的：他不以攻击自由主义为事业，而是以正面地展开圣经本身的信息来回应。他用自己的生命证明了这一点——他在信仰危机中不是靠论证回到圣经，而是靠重新读圣经本身。
与主的恢复的关联
现有的研究中没有找到倪柝声弟兄或李常受弟兄直接引用摩根的记录。但有一条值得注意的间接线索：摩根带领的查经小组中有年轻的T. 史百克（T. Austin-Sparks）——史百克后来成为深刻影响倪柝声弟兄的人之一。(Igreja Batista Renovada Cristã) 摩根对圣经整体结构和以基督为中心之信息的强调，可能通过史百克间接地影响了恢复的职事。
主的恢复中的教会对摩根并不陌生。俄亥俄州托莱多的召会网站上刊载了摩根的完整传记，(The Church in Toledo) 表明恢复中的信徒认为摩根的圣经教导值得推荐。
在神学上，摩根与恢复的职事共享一个核心方向：圣经是一个整体的信息，中心是基督。摩根用”鸟瞰式”的方法抓住每卷书的中心并指向基督；李常受弟兄的《圣经中的基本启示》和恢复本圣经的注解同样以基督为全本圣经的中心来展开。两者在方法和精神上有深刻的相似。
意义
摩根的一生对今日的信徒有两层意义。
第一层是他的解经遗产。在一个讲道日益肤浅化、主题化的时代，摩根坚持一件事：让圣经自己说话。 不是用经文来证明预设的观点，而是反复阅读经文，直到经文的结构和信息自行显明。他的方法——读四十遍再开口——不需要神学学位，任何愿意付出时间的信徒都可以实行。
第二层是他的信仰经历。他在二十岁前后经历了深刻的怀疑，把圣经锁进柜子，走进了唯物论的迷雾。他出来的路不是靠论证，不是靠别人说服他，而是靠自己重新读那本书——然后发现不是他在读圣经，而是圣经在读他。“那本圣经找到了我。”
这个经历对身处任何一种属灵危机中的信徒都是安慰：不是你需要找到信心去相信圣经——是圣经自己会找到你。你只需要打开它。
“圣洁不是不能犯罪的无力，而是能够不犯罪的能力。” — 摩根，(GotQuestions.org)