迦太基会议
“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利……” — 希伯来书四章12节
背景：正典需要整体教会的认可
**393年希波会议**确认了一份圣经正典清单，并明文规定，这份清单须得到”隔海彼岸的大公教会”——即罗马教会——的认可，方为生效。正典的权威不来自一次北非地方会议，而必须来自整体教会的接纳。
四年后，迦太基再度集会，将希波的决议带到了更宽广的教会面前。
事件一：397年，第三次迦太基会议
397年8月28日，约四十四至四十八位主教在迦太基召开会议，由迦太基主教奥利留主持，希波的奥古斯丁以参与主教身份出席。会议通过约五十条法规，涵盖复活节日期、年度会议、圣职纪律、圣礼施行等事务。(维基百科：迦太基会议)
其中第四十七条法规最具历史分量：明确列出圣经正典书卷，规定任何”以圣经名义”在教会宣读的文本都必须在此正典范围之内。书目与希波会议完全一致——旧约含次经，新约则是二十七卷。学者查尔斯·赫费勒（Charles Joseph Hefele）指出，397年的正典文件直接采自393年希波会议的决议，未经任何修改。(bible-researcher.com：第三次迦太基会议正典条款)
事件二：419年，迦太基大会议
419年5月25日与30日，共二百一十七位主教在迦太基福斯托会堂召开会议，奥利留主持，奥古斯丁出席，罗马教皇特使福斯提努斯也在场。会议汇编了北非历次十六次教会会议的法规（包括希波会议与历次迦太基会议），形成一部共一百三十八条的《北非教会法典》（Codex Canonum Ecclesiae Africanae）。(New Advent：419年迦太基会议原文)
第二十四条法规再度确认了希波与397年迦太基的圣经正典书目。会议同时致函罗马、君士坦丁堡、亚历山大港、安提阿四处，寻求对尼西亚大公会议法规文本的核实——正典权威在北非教会眼中是”整体教会的事”，而非任何单一宗座的专属权力。(维基百科：迦太基会议)
这次会议另有一项明确立场：禁止神职人员越级向”海外”——即罗马——上诉，断然拒绝罗马宗座对北非教会的最高司法管辖权。
关键人物
奥利留（Aurelius of Carthage，？–约430年） — 迦太基主教，主持三次北非会议（397、398、419年），将各次会议决议整合为一套连贯的教会律法。(维基百科：迦太基会议)
希波的奥古斯丁（354–430年） — 在397年和419年均以主教身份出席。他在《基督教要义》第二册第八章中阐明正典辨认的原则：辨别正典，应跟从最多数大公教会的判断，尤其是那些拥有使徒传承的教会的见证——整体教会的共识，而非任何单一权威，是正典辨认的基准。(New Advent：奥古斯丁《基督教要义》)
结果与遗产
这三次会议（希波393年、迦太基397年与419年）共同构成了西方教会对圣经正典的第一次正式、系统的协议确认。新约二十七卷从此在整个西方教会取得了无可争议的地位。
旧约的争议从未真正平息。中世纪教会实践上接受了次经，宗教改革则引发了正面的清算。马丁·路德依据希伯来文圣经（犹太传统的三十九卷）重新划定旧约边界；1546年，特兰托会议回应，将含次经的七十三卷定为天主教正典——今日天主教与新教圣经旧约部分的差异，正典于此处正式分叉。(GotQuestions.org：迦太基会议)
与主的恢复的关联
李常受弟兄在《真理功课》第六级第四章中，明确支持新教的六十六卷正典，并将363年劳狄西亚会议（明确排除次经）列为正典辨认过程中的重要历史点，与1546年特兰托会议（将次经纳入天主教正典）形成对照。(bibleread.online：真理功课第六级第四章)
李弟兄虽未直接点名希波或迦太基会议，但他关于正典辨认的整体框架与这一历史过程一脉相承：圣经是神所默示的，教会的功能是辨认并接受它，而不是创造它或赋予它权威。恢复本圣经（六十六卷，出版于1974至2003年）正是这一立场的实践体现。(recoveryversion.bible)
419年迦太基会议拒绝罗马最高司法管辖权的立场，是早期教会中少数以正式会议决议表达地方教会自主的案例之一——与主的恢复对召会地方自治原则的坚持，在方向上深刻契合。
意义：正典来自整体教会的见证
迦太基会议留下的，不只是一份书单，而是一种辨认方式。会议没有说”因为我们是主教，所以我们的决定就是正典”，也没有说”因为罗马同意，所以这份书单有效”。奥古斯丁的标准是：看最多数的大公教会实际接受了什么。正典的权威，根植于整体信徒群体历经数代的读经、讲道、受逼迫、被圣灵光照的历史实践。
圣经的权威属于圣经本身。教会不是圣经的主人；教会是圣经的见证人。
“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。” — 约翰福音五章39节