“基督教与基督的关系如此不可分离，以至于我们对基督位格的看法决定了我们对基督教的看法。” — 乔治汤玛斯（W.H. Griffith Thomas），Christianity Is Christ
生平
威廉·亨利·乔治·汤玛斯（William Henry Griffith Thomas，1861–1924）是一位很难分类的人。他是英国圣公会的按立牧师，却对非宗派的圣经教导有深刻的负担。他是牛津大学学院的院长，却终其一生关心的不是学术界的声望，而是普通信徒能不能读懂圣经。他是一位系统神学家，却写出了一句最不像系统神学的话：“基督教就是基督。”
他于1861年1月2日生于英格兰什罗普郡奥斯韦斯特里（Oswestry），父亲威廉·汤玛斯是一位布商，在他幼年时去世。(维基百科) 他在伦敦国王学院（King’s College London）接受神学教育（1882–1885），后进入牛津大学基督堂学院（Christ Church），1895年获牛津大学神学博士学位。1885年受按立为圣公会牧师。(Theopedia)
1905年，乔治汤玛斯出任牛津威克里夫学院（Wycliffe Hall）院长——这是圣公会内最重要的福音派训练机构之一。他”亲自承担了大部分教学工作”，被描述为”威克里夫学院最著名的院长之一”，至今在学院餐厅中以一尊铜像被纪念。(维基百科：威克里夫学院)
1910年，他离开牛津，移居加拿大多伦多，在威克里夫学院（Wycliffe College，与牛津的威克里夫学院同名但不同机构）担任旧约文学与释经教授，直到1919年。(Theopedia)
1919年，乔治汤玛斯移居美国费城，专注于特会讲道和写作。1920年夏天，他与查尔斯·特兰布尔（Charles G. Trumbull）同赴日本和中国，考察宣教工场。1921年1月，他在费城长老会社交联谊会上发表了题为”中国的现代主义”（Modernism in China）的讲话，批评在华宣教士中的自由主义倾向。(维基百科)
1924年，乔治汤玛斯与路易斯·斯佩里·柴佛（Lewis Sperry Chafer）一同创立了福音派神学院（Evangelical Theological College），即后来的达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）。他原本要担任学校的第一位系统神学教授——但他没有等到开课那一天。1924年6月2日，乔治汤玛斯去世，享年六十三岁。达拉斯神学院后来设立了”乔治汤玛斯纪念讲座”（W.H. Griffith Thomas Memorial Lectureship）以纪念他。(维基百科：达拉斯神学院) (维基百科：柴佛)
年表
- 1861年 — 1月2日生于英格兰什罗普郡奥斯韦斯特里
- 1882–1885年 — 在伦敦国王学院学习神学
- 1885年 — 受按立为圣公会牧师
- 1895年 — 获牛津大学神学博士学位（D.D.）
- 约1909年 — 出版《基督教就是基督》（Christianity Is Christ）
- 1905–1910年 — 任牛津威克里夫学院院长
- 1910–1919年 — 任多伦多威克里夫学院旧约教授
- 1911年 — 出版《圣经研读方法》（Methods of Bible Study）
- 1913年 — 出版《神的圣灵》（The Holy Spirit of God），普林斯顿L.P.斯通基金讲座
- 1919年 — 移居费城，从事特会和写作事工
- 1920年 — 赴日本和中国考察宣教工场
- 1921年 — 发表”中国的现代主义”演讲
- 1924年 — 与柴佛联合创立福音派神学院（后达拉斯神学院）；6月2日去世
- 1930年 — 遗著《神学原理》（The Principles of Theology）出版
教导
基督教就是基督
乔治汤玛斯最具代表性的贡献，是他在《基督教就是基督》（Christianity Is Christ）一书中的论证。(Internet Archive) 他的核心命题是：基督教与其他宗教根本不同的地方，在于它不可能与其创始者分离。
“一个人可以是忠实的穆斯林，却丝毫不关心穆罕默德的人格。”
但基督教不是这样。拿走基督的人位——祂的生、祂的死、祂的复活、祂的升天——基督教就什么也不剩。“基督教不多不少，就是与基督的关系。”
这不是一句口号。乔治汤玛斯用了一整本书来论证：基督教的历史起源在基督，基督教的教义根基在基督，基督教的伦理标准在基督，基督教的属灵经历在基督——离开了这位人位，一切都塌下来。
圣灵的教义
1913年，乔治汤玛斯应邀在普林斯顿神学院发表L.P.斯通基金讲座，主题是圣灵。这些讲座后来出版为《神的圣灵》（The Holy Spirit of God）。(Internet Archive) 他在序言中指出一个问题：圣灵的教义在系统神学中长期被忽视——相较于基督论和教会论，圣灵论一直是”受到忽略”的领域。
“圣灵是保证宗教成为与神之间个人交通的唯一途径。”
“神在基督这个人位中所赐下的历史性启示，是借着圣灵才被传递并成为灵魂的实际。”
他将圣灵定位为基督启示的”传递者”——基督是历史中的启示，圣灵是使这启示成为个人实际的那一位。这个框架——基督是客观的、圣灵是主观的——后来被许多福音派神学家采用。
信心的三重定义
乔治汤玛斯对信心有一个清晰的三重定义：信心开始于头脑的确信（基于充分的证据），继续于情感的信靠，完成于意志的委身。这个”知、情、意”的信心框架后来被阿利斯特·麦格拉思（Alister McGrath）在《道金斯的上帝》（Dawkins’ God）中引用。(维基百科)
圣公会福音派的系统表述
他的遗著《神学原理》（The Principles of Theology，1930年出版）是对圣公会三十九信条的系统解读，五百四十页，至今仍是圣公会福音派最具代表性的系统神学著作之一。(Internet Archive)
与主的恢复的关联
现有的研究中，没有找到倪柝声弟兄或李常受弟兄直接引用乔治汤玛斯的记录。倪弟兄所受的主要西方影响来自弟兄会传统（达秘、乔治·慕勒）、内在生命传统（盖恩夫人、慕安德烈）和更高生命运动（宾路易师母），乔治汤玛斯不在已知的影响清单中。(WatchmanNee.org)
然而，他的核心命题——“基督教就是基督”——与恢复的职事最深的负担不谋而合。李常受弟兄在毕生的教导中反复强调：基督不只是基督教的创始者或榜样，祂就是基督徒生活的内容、实际和一切。恢复本圣经歌罗西书一章15至18节的注解将基督定义为”一切受造之物的首生者”和”召会的头”——基督不是基督教的附属品，祂是基督教本身。乔治汤玛斯用系统神学的语言所论证的，恢复的职事用经历基督的语言将它活出来。
他在圣灵论上的定位——圣灵是使基督的历史启示成为个人实际的那一位——也与恢复的职事方向一致。李常受弟兄在《神的经纶》（The Economy of God）中教导：圣灵是经过过程之三一神到达人灵的”传输”——这正是乔治汤玛斯所说的”历史启示的传递者”，只是恢复的职事走得更远，将圣灵的工作从”传递启示”扩展到”将三一神分赐到人里面作生命”。
意义
乔治汤玛斯是那种在教会历史中经常被略过的人物——他不像司布真那样有讲台的戏剧性，不像慕迪那样有布道的规模，不像达秘那样有运动的争议。但他做了一件安静而持久的事：他为圣公会福音派写下了最系统的信仰表述，他为达拉斯神学院奠定了创校的异象，他为二十世纪初的护教写下了一句最简洁的宣言——基督教就是基督。
他在六十三岁去世，没有看到他参与创建的神学院开课。但他的著作——特别是《基督教就是基督》和《神的圣灵》——仍在被读。他问的那个问题仍然是最根本的问题：“你对基督怎样看？” 你对这个问题的回答，决定了你对基督教一切的回答。
“基督教不多不少，就是与基督的关系。” — 乔治汤玛斯，Christianity Is Christ